مَسائِلُ فكريّةٌ:

لماذا لا تُبغِضُ الروافضَ؟!

بسم الله الرحمن الرحيم

(الْحَمْدُ للهِ، وَسَلَامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى).

قرأتُ لعددٍ من كتّاب «الفيسبوك» بعضُهم من حملة الدكتوراه في الشريعة الإسلاميّة، وجدتُهم يرسلون الافتراءاتِ إلى مَن يخالفُهم الرأيَ، ويكيلون له الاتّهاماتِ الباطلةَ، بل ويطعن بعضهم بعقيدته ودينه وشرفه!

وجدتهم يخلطونَ بين القواعدِ الإسلاميّةِ الكليّةِ، وبين فقه الجُزئيّاتِ والنوازلِ، كما يخلطون بين تلك الجزئيّات ومواقفهم المصلحيّةِ الحاليّةِ والمستقبليّة!

من القواعدِ الإسلاميّةِ الكليّةِ موالاةُ المسلمين على قدر قُربهم من الإسلام، وبعدهم عنه.

ومعاداةُ الكافرين على قَدْر قُربهم من أذى المسلمين، وبعدهم عنه.

(لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ (22) [المجادلة].

(إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ (72) [الأنفال].

(وَالَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ إِلَّا تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الْأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ (73) [الأنفال].

هذه قاعدةٌ إسلاميّة كليّةٌ، لا يجوز لأيّ باحثٍ مسلمٍ جهلُها، أو إغفالُها عند تصديره فتوى شرعيّة، أو موقفٍ إسلاميّ!

وعلماء المسلمين قاطبةً يفرّقون بين القولِ أو العملِ الكُفريِّ، وبين تكفير المتلبّس به، فقد يَتَلازَمان، وقد يفترقان!

كان الإمام أحمدُ ابن حنبلَ أكبرَ القائلين بتكفير القائل بــ(خلق القرآن الكريم) وكان في الوقت ذاتِه يدعو للخليفة العبّاسي المأمون، الذي كان يأمر بجلده وتعذيبه!

والشيعةُ هم الشيعةُ قديماً وحديثاً، شأنهم شأنْ بقيّة أمّة الإسلام (فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ، وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ، وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللهِ).

هناك شيعيٌّ صالحٌ تقيٌّ وروعٌ.

وهناك شيعيٌّ متوسّط الورعِ، ملتزمٌ شرائع الإسلام.

وهناك ظالم لنفسه، بارتكابه كثيراً أو قليلاً من المعاصي.

هناك شيعيٌّ يفضّل الإمامَ عليّاً على سائر أصحاب الرسولِ صلّى الله عليه وآله وسلّم، ويراه أولى بخلافةِ المسلمين، بعد الرسول مباشرة، وأَقدرَ على تبعاتها!

لكنّه لا يُكفّر ولا يفسّق ولا يضلّل الخلفاء الثلاثةَ السابقين على الإمام عليّ، رضي الله عنهم، إنّما يراهم مخطئين في بعض ما ذهبوا إليه من اجتهاداتٍ.

لكنَّ هذا الشيعيَّ يعتمد في ثقافته وعلمه على مصادر أهل السنّة والجماعة، وخاصّةً القرآن الكريم، والكتب الأصول (صحاح البخاريّ ومسلمٌ وابن الجارود وابن خزيمة وابن حبّان).

هذا الشيعيُّ لا يقيم وزناً علميّاً لمسندِ الإمامِ زيد بن عليّ، ولا لكتب الجعفريّة الأربعة، ولا لكتبهم الثقافيّة الأخرى.

وهناك رافضيٌّ يُبغِضُ الخلفاءَ الراشدين الثلاثةَ وبقيّة العشرة، وربما يكفرهم، ويعتمد كتب الرافضة الأربعة (الكافي والفقيه والتهذيب والاستبصار) وهي كتبٌ ساقطةٌ في نظر علماء الحديث، وأنا منهم!

ذاك الرافضيّ يقول: بالنصّ والتعيين والعصمة والولاية وانحصار الإمامة في ذريّة الحسين، ويقول بالبداء والرجعة وولادةِ المهديّ.

هذا المذهبُ ليس هو تشيّعَ آلِ البيتِ حتماً، إنّما هو الرفض التامّ، وهو مذهبٌ بغيضٌ إليَّ، لا أنتمي إليه ولا أحبُّه، ولا أرجو له الانتصار على بقيّة مذاهب المسلمين، لا بالدعوة والإعلام، ولا بالسيف والإجرام.

وأرى رؤساءَ وقادةَ هذا المذهب الرافضيَّ مجرمين قتلَة، لا يجوز لمسلم أن يناصرهم في عداوتهم لأمّةِ الإسلام، حتى لو قاموا بنصرة أهل فلسطين، وأمدّوهم بالمال والسلاح، فهذا جانب حسنٌ، يقابلُه جوانبُ أخرى كثيرةٌ من السوء والباطل.

أمّا الشعب المسلم الرافضيّ - ما عدا قادته الدينيين والسياسيين والعسكريين - فهو شعبٌ جاهلٌ، كسائر شعوب الأمّة الإسلاميّةِ، نشأ في هذه البيئةِ، ولا يعرف سوى مذهبها الدينيّ وثقافتها، فماذا يصنع؟

أنا شخصيّاً لا أُبغِضُ هذا الشعبَ بتاتاً، وقد عشتُ بينهم في العراق تسع سنواتٍ، لم يعاملوني إلّا بأكرمَ وأفضلَ من معاملةِ كثيرٍ من أهل السنّةِ هناك!

لكنني أُشفق عليهم من اعتناقِ هذا المذهبِ الباطلِ، الذي لا أظنّ الله تعالى يَعذُرُ مَن يَعتنقه، ولا أراه مذهباً ينجي يومَ القيامةِ بتاتاً.

ها هنا يَبرُزُ فهم الشيخ أحمدَ ابن تيمية «رحمه الله تعالى» لكلّيات الإسلام، فَيُظهِر الفرقَ بين المسلمين السنّة، والمسلمين الروافضِ، في منظومةٍ من الكلام التأصيليّ البديع!

قال في كتاب منهاج السنّة (6: 374): «الرَّافِضَةُ يُعَاوِنُونَ  الْكُفَّارَ، وَيَنْصُرُونَهُمْ عَلَى الْمُسْلِمِينَ، كَمَا قَدْ شَاهَدَهُ النَّاسُ، لَمَّا دَخَلَ «هُولَاكُو» مَلِكُ الْكُفَّارِ التُّرْكِ الشَّامَ سَنَةَ ثَمَانٍ وَخَمْسِينَ وَسِتِّمِائَةٍ، فَإِنَّ الرَّافِضَةَ الَّذِينَ كَانُوا بِـــ«الشَّامِ» بِالْمَدَائِنِ وَالْعَوَاصِمِ، مِنْ أَهْلِ حَلَبَ وَمَا حَوْلَهَا، وَمِنْ أَهْلِ دِمَشْقَ وَمَا حَوْلَهَا، وَغَيْرَهُمْ؛ كَانُوا مِنْ أَعْظَمِ النَّاسِ أَنْصَارًا وَأَعْوَانًا عَلَى إِقَامَةِ مُلْكِهِ «هولاكو» وَتَنْفِيذِ أَمْرِهِ فِي زَوَالِ مُلْكِ الْمُسْلِمِينَ.

وَهَكَذَا يَعْرِفُ النَّاسُ - عَامَّةً وَخَاصَّةً - مَا كَانَ بِالْعِرَاقِ لَمَّا قَدِمَ «هُولَاكُو» إِلَى الْعِرَاقِ، وَقَتَلَ الْخَلِيفَةَ «العبّاسيّ» وَسَفَكَ فِيهَا مِنَ الدِّمَاءِ مَا لَا يُحْصِيهِ إِلَّا اللهُ، فَكَانَ وَزِيرُ الْخَلِيفَةِ - ابْنَ الْعَلْقَمِيِّ وَالرَّافِضَةَ - هُمْ بِطَانَتَهُ، الَّذِينَ أَعَانُوهُ عَلَى ذَلِكَ بِأَنْوَاعٍ كَثِيرَةٍ، بَاطِنَةٍ وَظَاهِرَةٍ، يَطُولُ وَصْفُهَا، وَهَكَذَا ذُكِرَ أَنَّهُمْ كَانُوا مَعَ جِنْكِزْخَانْ.

وَقَدْ رَآهُمُ الْمُسْلِمُونَ بِسَوَاحِلِ الشَّامِ وَغَيْرِهَا، إِذَا اقْتَتَلَ الْمُسْلِمُونَ وَالنَّصَارَى؛ هَوَاهُمْ مَعَ النَّصَارَى، يَنْصُرُونَهُمْ بِحَسَبِ الْإِمْكَانِ، وَيَكْرَهُونَ فَتْحَ مَدَائِنِهِمْ، كَمَا كَرِهُوا فَتْحَ

عَكَّا وَغَيْرِهَا، وَيَخْتَارُونَ إِدَالَتَهُمْ «نُصرتَهم» عَلَى الْمُسْلِمِينَ.

 حَتَّى إنَّهُمْ لَمَّا انْكَسَرَ عَسْكَرُ الْمُسْلِمِينَ «سَنَةَ غَازَانَ» سَنَةَ تِسْعٍ وَتِسْعِينَ وَخَمْسِمِائَةٍ، وَخَلَتِ الشَّامُ مِنْ جَيْشِ الْمُسْلِمِينَ؛ عَاثُوا فِي الْبِلَادِ، وَسَعَوْا فِي أَنْوَاعٍ مِنَ الْفَسَادِ، مِنَ الْقَتْلِ وَأَخْذِ الْأَمْوَالِ، وَحَمْلِ رَايَةِ الصَّلِيبِ، وَتَفْضِيلِ النَّصَارَى عَلَى الْمُسْلِمِينَ، وَحَمْلِ السَّبْيِ وَالْأَمْوَالِ وَالسِّلَاحِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ إِلَى النَّصَارَى، أَهْلِ الْحَرْبِ بِقُبْرُسَ وَغَيْرِهَا.

فَهَذَا - وَأَمْثَالُهُ - قَدْ عَايَنَهُ النَّاسُ، وَتَوَاتَرَ عِنْدَ مَنْ لَمْ يُعَايِنْهُ، وَلَوْ ذَكَرْتُ أَنَا مَا سَمِعْتُهُ وَرَأَيْتُهُ مِنْ آثَارِ ذَلِكَ؛ لَطَالَ الْكِتَابُ، وَعِنْدَ غَيْرِي مِنْ أَخْبَارِ ذَلِكَ وَتَفَاصِيلِهِ؛ مَا لَا أَعْلَمُهُ.

فَهَذَا أَمْرٌ مَشْهُودٌ، مِنْ مُعَاوَنَتِهِمْ لِلْكُفَّارِ عَلَى الْمُسْلِمِينَ، وَمِنَ اخْتِيَارِهِمْ «ظُهُورَ» الْكُفْرِ وَأَهْلِهِ عَلَى الْإِسْلَامِ وَأَهْلِهِ.

وَلَوْ قُدِّرَ أَنَّ الْمُسْلِمِينَ «أهلَ السُنّةِ» ظَلَمَةٌ فَسَقَةٌ، وَمُظْهِرُونَ لِأَنْوَاعٍ مِنَ الْبِدَعِ الَّتِي هِيَ أَعْظَمُ مِنْ سَبِّ «عَلِيٍّ وَعُثْمَانَ» لَكَانَ على الْعَاقِلِ «من الرافضةِ وغيرهِم» أنْ يَنْظُرَ فِي خَيْرِ الْخَيْرَيْنِ وَشَرِّ الشَّرَّيْنِ».

[ها هنا انتبه جيّداً أخي الكريم]:

«أَلَا تَرَى أَنَّ «أَهْلَ السُّنَّةِ» - وَإِنْ كَانُوا يَقُولُونَ فِي الْخَوَارِجِ وَالرَّوَافِضِ وَغَيْرِهِمَا مِنْ أَهْلِ الْبِدَعِ مَا يَقُولُونَ - لَكِنّهم لَا يُعَاوِنُونَ الْكُفَّارَ عَلَى دِينِهِمْ، وَلَا يَخْتَارُونَ «ظُهُورَ» الْكُفْرِ وَأَهْلِهِ، عَلَى ظُهُورِ بِدْعَةٍ دُونَ ذَلِكَ!

وَالرَّافِضَةُ إِذَا تَمَكَّنُوا؛ لَا يَتَّقُونَ، وَانْظُرْ مَا حَصَلَ لَهُمْ فِي دَوْلَةِ السُّلْطَانِ «خَدَابَنْدَا» الَّذِي صَنِّفَ لَهُ «ابنُ المُطهّر الحليُّ» هَذَا الْكِتَابَ «منهاج الكرامة» كَيْفَ ظَهَرَ فِيهِمْ مِنَ الشَّرِّ، الَّذِي لَوْ دَامَ وَقَوِيَ؛ أَبْطَلُوا بِهِ عَامَّةَ شَرَائِعِ الْإِسْلَامِ!

لَكِنْ (يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللهِ بِأَفْوَاهِهِمْ، وَيَأْبَى اللهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ، وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ (32) [التوبة].

وَمَعْلُومٌ أَنَّ الرَّافِضِيَّ يُوَالِي أُولَئِكَ الرَّافِضَةَ، وَيُعَادِي الصَّحَابَةَ «رضي اللهُ عنهم» فَهَلْ هَذَا إِلَّا مِنْ شَرِّ مَنْ أَعْمَى اللهُ بَصِيرَتَهُ؟

(فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ، وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ (46) [الحجّ].  

خِتاماً: أنا لا أدعو أهلَ السنّةِ - بمذاهبهم وأحزابهم - إلى نُصرةِ الرافضةِ في إيران؛ لأنّ هذا تعدٍّ في الطلب، إنّما أدعوهم إلى أن لا يفقدوا بَوصلة «الولاء والبراء» الإيمانيّةَ القلبيّةَ، إذْ إنّهم بفقدها يحقّقون أموراً شرّيرةً ثلاثة:

الأوّل: أنّ الكافر الأصليّ يَطمئنُّ ويأمنُ إلى أنّ ملياراً ونصف مليارِ مسلمٍ خارج دائرةِ حربه!

والثاني: أنهم يغضبون المسلمين الشيعةَ والرافضةَ، ويزيدون من عداوتهم إيّاهم.

والثالث، والأهمّ: أنّهم نَصَروا - ولو نصراً معنويّاً - أعداءَ الإسلامِ على أتباع بدعٍ غليظةٍ من قومٍ مسلمين، وهذا يغضب الله تعالى حتماً، وينقض قاعدة (موالاة المؤمنين والبراءة من الكافرين).

أرجو أن أكونَ وُفّقتُ في بيان ما أصبو إليه من المقالاتِ الخمسِ الماضية الأخيرة.

وسأسكت سكوتاً تامّاً - بعد هذا البيان - حتى تَنتهي هذه الحرب الظالمة، مُكتفياً بالدعاء:

أن ينصرَ الله العزيزُ القديرُ الإسلامَ وأهلَه، وأن يذلَّ الباطل وأهلَه، متبرّئاً إلى الله تعالى من كلّ نظام ينصر الكافرين على المسلمين.

والحمد لله على كلّ حال.

 مَسائِلُ مِن الفِقْهِ والأُصولِ:

عَددُ ركَعاتِ صلاةِ التراويح؟!

بِسمِ اللهِ الرَحمنِ الرَحيمِ

(يَاأَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ (1) قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا (2) نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا (3) أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا (4) [المُزّمل].
أمّا بعد: يَعرف العبدُ الفقير «عدابٌ» مذاهبَ أهل الإسلامِ في حُكمِ صلاةِ التراويحِ، ما بين البدعةِ والسنّةِ المؤكّدة!
ولو كنتُ حاكماً في بلدٍ من البلدان، أو كنتَ وزيرَ أوقافٍ مُفوّضٍ؛ لخصصت في كلِّ مدينةٍ من مدن الإسلامِ مسجداً، تُفتَحُ أبوابُه على مدار الساعةِ للعبادة!
وجَعلتُ له موارِدَ خاصّةً للمطعَم والملبس والمسكن، كِفاءَ أن يقومَ روّادُ هذه المساجد بالأعمال الآتية: قيام الليلِ (التراويح) و(التهجُّد) و(تلاوة القرآن الكريم) و(ذِكر الله تعالى) بأذكار واردةٍ في القرآن الكريم حصراً.
بهؤلاء العُبّادِ والذاكرين؛ يبسطُ الله تعالى رحمتَه على العبادِ، ويَغمرهم ببركات السماء، ويخرج لهم من بركات الأرض!
قال نوحٌ نبيُّ الله تعالى: (فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا (10) يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا (11) وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَارًا (12) [سورة نوح].

وإنّي أرى مسألةَ «البدعة» ضُخّمت كثيراً في تاريخنا العلميّ والسلوكيّ، حتى إنّ لبعضِ العلماءِ في تعيين مفهومها أقوالاً متعدّدةً، وكأنها من الألغاز!

قال الله تبارك وتعالى: (ثُمَّ قَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِمْ بِرُسُلِنَا، وَقَفَّيْنَا بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ، وَآتَيْنَاهُ الْإِنْجِيلَ.
وَجَعَلْنَا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً) [انتبه].
(وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ.
«ما ابتدعوها»

(إِلَّا ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللهِ، فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِها.
فَآتَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ، وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ (27) [الحديد].
هؤلاء قومٌ [ابتدعوا] منهاجَ حياةٍ «الرهبانيّة» ابتغاء مرضاةِ اللهِ في ظنّهم، والرغبةُ في رضا الله تعالى؛ شأنُ كلّ مسلمٍ يرغبُ في مزيد طاعةٍ للهِ تبارك وتعالى، ولا يُظنّ بمسلمٍ أنّه يرغب بعصيان الله ومخالفتِه وهو عابد!
فهل حكمَ عليهم بالضلال والكفرِ، أوأدخلهم الله تعالى جهنّم، كما يفعل جهّال الأعراب ومقلّدوهم؟

إنّهم ابتدعوا بدعةً سكت الشارع الحكيم عنها، بنيّةِ التقرّب إلى الله، فآتى المخلصينَ منهم أجرهم، وذمّ منهم الفاسقين!

ومسألةُ صلاةِ التراويحِ؛ لم يُداوم الرسولُ محمّد صلّى الله عليه وآله وسلّم عليها، خشيةَ أنْ تُفرَضَ على أمّته، فهي من المندوباتِ، التي ينبغي أنْ لا يتنازَع المسلمون حِيالها أصلاً.

صلّها في البيت، صلّها في المسجد، صلّها في الفلاةِ، أو لا تُصلّها من أصلِها!

شأنُها شأنُ كلِّ نافلةٍ، إنْ أنت قُمت بها محتسباً؛ أثابَك الله تعالى عليها.

وإنْ أنتَ تركتَها غيرَ معرضٍ عن سنّة الرسولِ؛ فلن يسألَك الله تعالى يومَ القيامةِ عن تركك إيّاها.

 في أيّام الشبابِ، كنّا نسافر من حماةَ إلى دمشقَ؛ لنُصلّي التراويحَ في غرفةِ رأس الإمام الحسين في الجامع الأمويّ، وراء شيخِنا حُسين خطّاب رحمه الله تعالى، وكان يقرأ في كلِّ يومٍ جُزؤاً من أجزاء القرآن الكريم، بروايةٍ من الروايات القرآنية.

بينما كان بعض مشايخنا في حماة، يصلّون بالناس التراويحَ، وكأنها عبءٌ ثقيلٌ، يَجهدون في إزاحتِه عن كواهلهم.

يَقرأ أحدُهم في الركعة الأولى الفاتحةَ بنَفَسٍ واحدٍ، كأنّه في حلبة سباقٍ!

ثم يتلو بعدها، من دون أيّ فاصلٍ: (وَمِنْ دُونِهِمَا جَنَّتَانِ (62) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (63) ثم يركع!

ويقرأ في الركعة الثانية الفاتحة، ثم يتلو: (مُدْهَامَّتَانِ (64) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (65) ثم يركع!

وإذْ إنّ أكثرَ الذين يجادلون في مسألة «البدعة» هم الحنابلةُ «الوهّابيّون» فإنّ إمامَهم الشيخ أحمدُ ابن تيميةَ - رحمه الله تعالى - يقول في الفتاوى الكبرى (2: 119):

«إِنَّ نَفْسَ قِيَامِ رَمَضَانَ؛ لَمْ يُوَقِّتْ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِيهِ عَدَدًا مُعَيَّنًا؛ بَلْ كَانَ هُوَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لَا يَزِيدُ فِي رَمَضَانَ وَلَا غَيْرِهِ عَلَى ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً، لَكِنْ كَانَ يُطِيلُ الرَّكَعَاتِ. فَلَمَّا جَمَعَهُمْ عُمَرُ عَلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ؛ كَانَ يُصَلِّي بِهِمْ عِشْرِينَ رَكْعَةً، ثُمَّ يُوتِرُ بِثَلَاثٍ، وَكَانَ يُخِفِّفُ الْقِرَاءَةَ بِقَدْرِ مَا زَادَ مِنْ الرَّكَعَاتِ؛ لِأَنَّ ذَلِكَ أَخَفُّ عَلَى الْمَأْمُومِينَ مِنْ تَطْوِيلِ الرَّكْعَةِ الْوَاحِدَةِ.

ثُمَّ كَانَ طَائِفَةٌ مِنْ السَّلَفِ يَقُومُونَ بِأَرْبَعِينَ رَكْعَةً، وَيُوتِرُونَ بِثَلَاثٍ، وَآخَرُونَ قَامُوا بِسِتٍّ وَثَلَاثِينَ، وَأَوْتَرُوا بِثَلَاثٍ، وَهَذَا كُلُّهُ سَائِغٌ، فَكَيْفَمَا قَامَ فِي رَمَضَانَ مِنْ هَذِهِ الْوُجُوهِ، فَقَدْ أَحْسَنَ...

وَمَنْ ظَنَّ أَنَّ قِيَامَ رَمَضَانَ فِيهِ عَدَدٌ مُوَقَّتٌ عَنْ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لَا يُزَادُ فِيهِ وَلَا يَنْقُصُ مِنْهُ فَقَدْ أَخْطَأَ».
وقال في منهاج السُنّة النبويّة (8: 308): «لَوْ كَانَ «أداءُ صلاةِ التراويحِ» قَبِيحًا مَنْهِيًّا عَنْهُ؛ لَكَانَ عَلِيٌّ «عليه السلامُ» أَبْطَلَهُ، لَمَّا صَارَ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ وَهُوَ بِالْكُوفَةِ.

فَلَمَّا كَانَ جَارِياً فِي ذَلِكَ مَجْرَى عُمَرَ «رضي الله عنه» دَلَّ عَلَى اسْتِحْبَابِ ذَلِكَ.

بَلْ رُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ أَنَّهُ قَالَ: «نَوَّرَ اللَّهُ عَلَى عُمَرَ قَبْرَهُ؛ كَمَا نَوَّرَ عَلَيْنَا مَسَاجِدَنَا».

وَعَنْ أَبِي عَبْدِالرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ أَنَّ عَلِيّاً دَعا الْقُرَّاءَ فِي رَمَضَانَ، فَأَمَرَ رَجُلًا مِنْهُمْ يُصَلِّي بِالنَّاسِ عِشْرِينَ رَكْعَةً، وَكَانَ عَلِيٌّ يُوتِرُ بِهِمْ».

خِتاماً: إصرارُ الوهّابية على صلاةِ ثماني ركعاتٍ، أو عشر ركعاتٍ وثلاثَ ركعاتِ الوتر؛ هذا الإصرارُ خطأٌ، والخصام فيه أقبحُ، وهم مثابون على نيّتهم الالتزامَ بالسنّة الواردة عن أمّ المؤمنين عائشة رضي الله عنها.

وإصرارُ المقلّدةِ على صلاةِ عشرين ركعةً، وثلاثَ ركعاتِ الوتر، هذا الإصرار خطأٌ، وهم مثابون على إكثارهم من طاعة الله تبارك وتعالى.

ومن يصلّي أربعين ركعةً؛ فقد ربح من الحسنات أكثر بكثيرٍ من الذي يصلّي عشر ركعاتٍ، حتى لو قالت ذلك عائشةُ، فكلام عائشة (مَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَزِيدُ فِي رَمَضَانَ وَلَا فِي غَيْرِهِ عَلَى إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً!

يُصَلِّي أَرْبَعاً، فَلَا تَسْأَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ!

ثُمَّ يُصَلِّي أَرْبَعاً، فَلَا تَسْأَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ.

ثُمَّ يُصَلِّي ثَلَاثاً.

فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ: أَتَنَامُ قَبْلَ أَنْ تُوتِرَ؟

قَالَ يَا عَائِشَةُ: (إِنَّ عَيْنَيَّ تَنَامَانِ، وَلَا يَنَامُ قَلْبِي) أخرجه البخاريّ (1147) ومسلم (738).

يمكن أن يُحمَل هذا الحديثُ على محاملَ، تؤولُ إلى أن يكون عامَّ اللفظِ خاصَّ المعنى!

نحن لا ندري في أيّ سنةً قالت عائشة هذا الكلام، أفي السنة الثانية عندما كانت طفلةً في التاسعة من عمرها؟ أم عندما غدت شابّةً في السادسة عشرة من عمرها؟

ونحن نعلم أنّ للرسول صلى الله عليه وآله وسلم زوجاتٌ كثيرات، فيُحتملُ أن يكون الرسول يصلّي في بيتها إحدى عشرةَ ركعةً؛ ليؤانسها ويرعاها عندما كانت طفلةً، وكان يعطيها مزيداً من وقته حناناً وعاطفةً عندما غدت شابّةً، لها حاجاتها الجسديّة والنفسيّة أكثر!

إنّ حديثَ عائشةَ من العلمِ الخاصِّ الذي لم يروِه عن الرسولِ سواها، وكلّ حديثٍ فردٍ غريبٍ؛ لا يَحسُن التعصّب له البتّةَ، حتى لو رواه عليُّ بن أبي طالبٍ عليه السلام.

والله تعالى أعلم.

والحمد لله على كلّ حال.

 في سبيل العلم:

صورةٌ من «الإتباعِ» اللغويّ!؟

بسم الله الرحمن الرحيم

(وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا أَعْجَمِيّاً؛ لَقَالُوا لَوْلَا فُصِّلَتْ آيَاتُهُ، أَآعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ؟

قُلْ: هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا؛ هُدًى وَشِفَاءٌ، وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ؛ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ، وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى) زاد أعداءَ العربيةِ عمىً وضلالاً وجهلاً.

أمّا بعد: أحاول جُهدي أنْ أكتبَ بما يسمّى في أيّامنا هذه «اللغة العاميّة الفصحى» لعلمي أنّ المستوى الثقافي اللغويّ لشعب «الفيسبوك» متواضع كثيراً، وما أكثر ما يتساءلُ بعضهم عن المسلّمات والبدهيّات «وشرح البدهيّات من أصعب الصعوبات»!

والمثقّفُ المسلمُ، إذا بلغ العشرين من عمره، ولم يكن قرأ كتاب «الألفاظ» ليعقوب بن إسحاق، المعروف بابن السكّيت (ت: 244 هـ) وكتاب «الألفاظ الكتابية» لعبدالرحمن بن عيسى الهمذانيّ (ت: بين (320 - 327 هـ) ومختار الصحاح لمحمّد بن أبي بكرٍ الرازي (ت: 666) فليست اللغة العربيّة له بأبٍ ولا أمّ!

ولو كان لي من أمرِ التعليم في سوريّا شيءٌ؛ لجعلتُ «متن اللغةِ» مادّةً برأسِها، وقرّرتُ الكتابَين الأوّلين على طلّاب المرحلة الإعداديّة، وكتابَ «مختار الصحاح» على المرحلة الثانويّة، حتى يلتحق الطالب بالجامعةِ، وهو عربيّ اللسان حقّاً، والعربيّة «مجمع الفضائل والمكارم»!

وكتاب «مختار الصحاح» كتابٌ متينٌ دقيقٌ محكَم، ليس فيه إسهابٌ ولا إطنابٌ، بل فيه تكثيفٌ للمادّةِ العلميّة كبير، لذا يحتاج إلى حُبٍّ وصَبرٍ، بعد توفيق الله تعالى وتيسيره.

ومقدّمتُه التي ضمّنها الموازين الصرفيّةَ العشرين، على وجازتها؛ تحتاجُ أن يحفظها طالب العلم العربيّ، عن ظهر قلبٍ، وقد جهِدت بِحفظها، فتفلّتَت، حتى كأنني ما حفظتها يوماً!

ولدى العرب أسلوبٌ من أساليب البيانِ، يُدعى أسلوب «الإتباع» وسمّاه أحمد بن فارسٍ اللغويّ الشهير (ت: 395) «الإتباع والمزاوجة» وكلام السيوطيّ في المزهر (1: 324) يشير إلى أنّ ابن فارسٍ هو أوّلُ من أفردَ كتاباً للإتباع، إذْ قال: «وقد ألّف ابنُ فارسٍ تأليفاً مُستقلّاً في هذا النوعِ، وقد رأيتُه مرتَّباً على حروفِ المُعْجَم، وفاتَه أكثرُ مما ذكرَه، وقد اختصرتُ تأليفَه، وزدتُ عليه ما فاتَه، في تأليف لطيفٍ، سمّيتُه «الإلماع في الاتباع» وكتابا ابن فارسٍ والسيوطيّ مطبوعان متداولان.

بيد أنّ ثمّة كتابين آخرين عن «الإتباع» كُتبا قبل كتابِ ابن فارس، ربما بخمسين سنة:

الأوّل: لعبد الواحد بن علي الحلبي، أبي الطيب اللغوي (المتوفى: 351هـ) ويقع في (112) صفحة، مرتّبا على حروف الهجاء، وهو نفيسٌ للغاية.

والثاني لأبي علي القالي، إسماعيل بن القاسم بن عيذون (المتوفى: 356هـ) ويقع في (16) صفحة مفيدة جدّاً.

وما كتبه السيوطيّ عن «الإتباع» في كتابه البديع «المزهر» يُعطيك خلاصةً مفيدةً، عن هذا الأسلوب العربيّ الأصيل.

وخلاصة أسلوب الإتباعِ العربيّ بكلماتٍ: أنّ الكلمة التابعةَ، لا تختصُّ بمعنىً يمكن استعمالُه وإفرادُه بمعزلٍ عن الكلمة الأولى، فقولنا: حَسَنٌ بَسَنٌ، وقولنا: خُضْرةٌ مُضْرةٌ.

لا معنى لبَسن ولا لمُضرة إذا أفردتا عن الكلمة المتبوعةِ الأولى.

وقد قال أبو الطيّب اللغويّ في كتابه «الإتباع»: نحن نذهب إلى أنّ الإتباعَ: ما لم يختصَّ به بمعنىً يمكن إفراده به، والتَوكيدَ: ما اختصّ بمعنىً، وجاز إفراده» وأنا اخترتُ كلامَ أبي الطيّب، ولم أعرض لأقوال أهل اللغة في المسألة، حتى ينشط طالب العلم، ويطّلعَ بنفسه.

وإليك بعض الأمثلة الموضحةِ من كتابِ عبدالواحد الحلبيّ:

قالَ أبو مالك «هو عمرو بن بكرٍ الأعرابيّ»: تقولُ العَربُ فِي صِفَةِ الشَّيءِ بالشِّدةِ:

إِنَّهُ لَشَديدٌ أَدِيدٌ، وهُو منَ الأَدِّ، والأَدُّ: القوَّةُ، إلاَّ أنَّ الأَدِيدَ لا يُفْرَد.

ويُقالُ: شَكَوتُ إِليهِ عُجَري وبُجَرِي، أَيْ: هُمومي وأَحزاني، ومِنهُ قولُ عَليٍّ عليهِ السلام: أَشكو إِلى اللهِ عُجَري وبُجَري، يُريدُ: هُمومي وأَحزاني، وما أَلقَى مِنَ الناسِ.

قالَ أبو مَالكٍ يُقالُ: حَارٌّ يَارٌّ جَارٌّ، ويُقالُ: رَجُلٌ حَرَّانُ، يَرَّانُ، جَرَّانُ: إِذا أَصابتْهُ مَصيبَةٌ.

والجملةُ التي جرى عليها السؤال: «أجمعين أكتعين أبصعين» ليست في كتب «الإتباعِ» التي اطّلعت عليها، إنّما هي في القاموس المحيط (ص: 701) كما ذكرتُ يوم أمس!

قال في القاموس، مادّة «ب ت ع»: «جاؤُوا كلُّهُمْ أجْمَعُونَ، أكْتَعُونَ، أبْصَعُونَ، أبْتَعُونَ: إتْبَاعاتٌ لأَجْمَعِينَ، لا يَجِئْنَ إلاَّ على إثْرِها، أو تَبْدَأُ بأيَّتِهِنَّ شِئْتَ بَعْدَهَا.

والنِّساءُ كُلُّهُنَّ جُمَعُ، كُتَعُ، بُصَعُ، بُتَعُ.

والقَبيلَةُ كُلُّها جَمْعاءُ، كَتْعاءُ، بَصْعاءُ، بَتْعاءُ.

وهذا التَّرْتيبُ غيرُ لازِمٍ، وإنما اللاَّزِمُ لِذَاكِرِ الجميعِ أن يُقَدِّمَ  كلمة (كُلّ) ويُولِيَهُ المَصُوغَ من: (ج م ع) ثم يأتِيَ بالبَواقي كيفَ شاءَ.

إلا أن تَقْدِيمَ ما صِيغَ من: (ك ت ع) على الباقِينَ، وتَقْدِيمَ ما صِيغَ من: (ب ص ع) على (ب ت ع) هو المُخْتارُ».

والله تعالى أعلم.

والحمدُ لله على كلّ حال.

 

 

  

 

 

 

 

 مِنْ عِبَر التاريخِ:

الموقفُ من خالدِ بن الوليد ؟!

بسم اللهِ الرحمنِ الرحيمِ

(الْحَمْدُ اللهِ، وَسَلَامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى).

سألني أحدُ أحبابي القريبين قال: بلغني أنّك تبغض خالدَ بن الوليدِ، رضي الله عنه، فهل لكَ أن تُوضحَ لي سبب ذلك؟

أقولُ وبالله التوفيق:

إنّ محبّتي خالدَ بن الوليدِ، أو بُغضي له؛ لا يفيدانِه بشيءٍ، ولا يَضرّانه!

لكنْ إذا كان خالدٌ رجلاً صالحاً، وأحببتُه؛ دخلتُ في دائرة (الحبّ في الله.. من أوثق عُرى الإيمان) وإذا أبغضته والحالُ هذه؛ كنتُ صاحبَ هوى، وكنت آثماً مُرتكباً ذنباً، في حقّ رجلٍ صالح!

وبمعزلٍ عن موقفي العاطفيّ من الصحابيّ خالد بن الوليد؛ فهو البطلُ الشجاعُ القائدُ الفذُّ، الموفّق في معاركه الكبار كلّها، جزاه الله تعالى عن الإسلام والمسلمين خيرَ الجزاء!

وقد قلتُ مرّاتٍ عديدةً: ليس بالضرورةِ أنْ تتطابَق مواقفنا - نحن آل البيت - مع أهل السنّة، أو مع الشيعةِ، إذْ لدينا مواقفُ خاصّةٌ بنا، لا تؤثّر على ديننا، من وجهة نظرنا، وعلى غيرنا أن ينظُر هو بنفسه، إنْ كان موقفه المخالف لنا؛ يؤثّر على دينِه، أو لا يؤثّر!

لدينا - نحن آل البيت - معيارٌ عدلٌ زئبقيُّ الوزن!

(يا عليّ: لا يُحبّك إلّا مؤمن، ولا يبغضك إلّا منافق)  وهو حديث مشهور!

وأنا شخصيّاً لا أذهب إلى أنّ جميعَ من يُبغض الإمامَ عليّاً؛ منافقون نفاقاً عَقديّاً، فقد كان كثيرون من الصحابة والتابعين يبغضونه، حسداً ونفاسةً وغيرَ ذلك، والقول بغير هذا؛ جهلٌ بتاريخنا ورجالِه!

فهل كان الزبير وابنه عبدالله وطلحة وعائشة منافقين من جماعة (إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ، وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيراً)؟

اللهم إني لا أعتقد بذلك جزماً وحتماً، إنّما هو نِفاق العمل، الذي يمكن تسميتُه «كبيرة»!

وقد ثبت في مسند الإمام أحمد (23028) وصحيح البخاريّ (4350) والسنن الكبير للنسائيّ (8421) والمعجم الأوسط للطبرانيّ (4842) وغير هذه المصنفاتِ أنّ خالدَ بن الوليد كان يبغض الإمامَ عليّاً، وخالدٌ لا يوزن في سابقته وتقواه وعلمه وزهده بالإمام عليّ!

هذا هو موقفنا - آلَ البيتِ - أحببنا، أم كرهنا، أم تحايدنا - العدلُ والإنصافُ وإعذارُ المخالف!

ولا يَتوقّعْ أحدٌ منّا أنْ نحبَّ مبغضي سيدنا وجدّنا وإمامنا وفخرنا عليّ بن أبي طالب!

أو أنْ نحبَّ من آذى أمّنا الزهراءَ، أو جدّتنا خديجة الكبرى عليهم الصلاة والسلام.

والحمد لله على كلّ حال.

 مسائلُ من الفقه والأصول:

هل تصحّ صلاةُ مُفترضٍ خلف متنفّل؟
بسم الله الرحمن الرحيم
(وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ).
أمّا بعد: مررت بصفحة أحد الإخوةِ، فوجدته تصرّف تصرّفاً غريباً، تجاه صورة أحد العلماء، وكتب ما معناه: (لا تصحّ صلاة مفترضٍ خلف متنفّل، وهذا مذهب الجمهور).

أقول وبالله التوفيق:

مذهبُ السادةِ الشافعيّةِ؛ أنّ مِنْ شُرُوطِ صِحَّةِ الْقُدْوَةِ؛ تَوَافُقَ نَظْمِ صَلاَة الإمامِ والمأمومِ فِي الأَفْعَال الظَّاهِرَةِ، وَلاَ يُشْتَرَطُ اتِّحَادُ الصَّلاَتَيْنِ.

وَعَلَى ذَلِكَ يَصِحُّ اقتداءُ مَنْ يُؤَدِّي الصَّلاَةَ «الحاضرةَ» بِمَنْ يَقْضِيهَا.

وَتجزئ صلاةُ الْمُفْتَرِضِ بِالْمُتَنَفِّل، وَمُؤَدِّي الظُّهْرِ بِمؤدّي الْعَصْرِ.

وَتصحُّ صلاةُ الْقَاضِي إذا اقتدى بِالْمُؤَدِّي، وَصلاةُ الْمُتَنَفِّل بِالْمُفْتَرِضِ، وَمصلّي الْعَصْرِ بِمصلّي الظُّهْرِ، نَظَرًا لاِتِّفَاقِ الْفِعْلِ فِي الصَّلاَةِ، وَإِنِ اخْتَلَفَتِ النِّيَّةُ.

وَيَجُوزُ اقتداءُ مصلّي الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ بِمصلّي الصُّبْحِ وَالْمَغْرِبِ.

وَتَجُوزُ صلاةُ مصلّي الصُّبْحِ خَلْفَ مصلّي الظُّهْرِ، فِي الأَظْهَرِ عِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ، وَلَهُ حِينَئِذٍ الْخُرُوجُ من الصلاةِ، بِنِيَّةِ الْمُفَارَقَةِ».

لما أخرج الإمام البخاريّ (701) ومسلم (465) من حديث عَمرِو بن دينارٍ عن جابر بن عبدالله الأنصاريّ (أَنَّ مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ كَانَ يُصَلِّي مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْعِشَاءَ الْآخِرَةَ، ثُمَّ يَرْجِعُ إِلَى قَوْمِهِ، فَيُصَلِّي بِهِمْ تِلْكَ الصَّلَاةَ) وفي الحديث قصّة.

ورحم الله الشيخ أحمد شاكر، إذ قال في تحقيقه كتابَ «الرسالة» للشافعيّ: ولو جاز لعالمٍ أن يقلّد عالماً؛ لجاز تقليدُ الإمام الشافعيّ.

على أنّ الحديثَ ظاهرٌ في جواز ذلك وإجزائه؛ لأنّ الرسول صلّى الله عليه وآله وسلّم اطّلع على صنيع معاذٍ، ووجّهه إلى تخفيفِ القراءةِ في الصلاة.

فمن دخل مسجداً، ولم يصلِّ العشاءَ، ووجدَ الإمامَ والمصلّين يصلّون التراويح؛ فليَنْوِ العشاءَ، ثمّ ليتمّ صلاته، على نحو صلاةِ المسبوق، ولا حرج في ذلك البتّة.

والله تعالى أعلم.

والحمد لله على كلّ حال.

 

  مَسائِلُ مِن الفِقْهِ والأُصولِ:

هل تَعرفُ مُجتهداً في هذا العصر ؟!

بِسمِ اللهِ الرَحمنِ الرَحيمِ

(الحمدُ للهِ، وسَلامٌ على عبادِه الذين اصْطَفى).

أمّا بعد: عَقب وفاة العالم الفقيه الشافعيّ الدكتور «محمّد حسن هيتو» رحمه الله تعالى؛ كَثُرَ وصفُه بالإمام والعلّامة والمجتهد، وذكر بعضُ مترجميه أنّه وضع خطّةً لموسوعةٍ في الفقه الشافعيّ، تصلُ إلى (150) مُجلّداً، صَنّف منها قُرابةَ ثمانين مجلّداً.

فتواصل معي عددٌ من الإخوةِ، يسألونني عن منزلةِ الدكتور «محمّد حسن هيتو» العلمية، وعن قيمة المجلّداتِ الثمانين، التي كتبها، إذْ لم يُتمَّ مشروعَه في حياةِ، وهل هو مجتهدٌ فعلاً، وهل تعرف عالماً من علماء عصرنا بلغ مرتبة الاجتهاد حقيقةً؟

أقول وبالله التوفيق:

رحم الله الدكتور «محمد حسن هيتو» رحمةً واسعةً، وأعلى مقامَه بين العلماء، فهو إنْ لم يكُن من المجتهدين في مذهب الشافعيّةِ؛ فإنّه رائد مدرسة علميّة تربويّة، أسّسها وسهر عليها في إمارة «الكُويت» أكثرَ من أربعين عاماً، وكانت مدرسته مهتمّة بالعلم والتربية والتزكية، في آنٍ واحد.

بعدَ تركنا تقويمَ الدكتور «محمد حسن هيتو» علميّاً جانباً؛ وانتقالنا إلى إمكانيّةِ بلوغِ أحدِ علماءِ عصرنا مرتبةَ الاجتهاد؛ أقول:

الأصلُ أنّ كلَّ باحثٍ في مرحلة «الماجستير» ومرحلةِ «الدكتوراه» موقعُه أن يكون مجتهداً في حدودِ بحثِه، ويُمكن إطلاقُ مصطلح «الاجتهاد الجزئيّ» العامِّ، على بحثِه هذا.

ولو تفرّغ متخصّص في «علوم الحديثِ» وتتبّع الدراسات العلميّة التخصّصيةَ، المكتوبة في هذا التخصّص، وأفادَ منها في تصنيف موسوعة متراميةٍ في «علوم الحديثِ» لأفادَنا في ألوف الصفحات العلميّة المحرّرة في هذا العلم.

والأمرُ ذاتُه يقال عن «علم أصول الدين» و«علم أصول الفقه» و«علوم القرآن وتفسيرِ آياتِ الأحكام» و«علم أسباب اختلاف العلماء» و«علم الفقه المقارن» وغيرها من العلومِ التي يحتاجها المجتهدِ المطلق، متى وُجد!

هذا من جانبٍ!

ومن جانبٍ آخر؛ فإنّ العلومَ الرئيسةَ التي يحتاجها «المجتهد المطلق» ليكون مجتهداً حقّاً؛ هي:

(1) مجموعة علوم العربية: من متن اللغةِ، والفروق اللغوية، وحروف المعاني، والنحو والصرف والبلاغة وفقه اللغة، ولدينا في كلّ جانبٍ من هذه الجوانب علماءُ كبار، يمكن أن يكون كلّ واحدٍ منهم مجتهداً في تخصّصه.

(2) مجموع الأصول والقواعد: وتشمل أصول الفقه العامّ، والقواعدَ الفقهيّةَ، وفقه النوازل، والمصالح الشرعية، ومقاصد الشريعة المعتبرة في الاجتهاد، ولدينا في كلّ جانبٍ من هذه الجوانب علماءُ كبار، يمكن أن يكون كلّ واحدٍ منهم مجتهداً في تخصّصه.

(3) مجموعة التفسير الموضوعي: لآيات الأحكامِ بمفهومها العامّ، ولدينا في كلّ جانبٍ من هذه الجوانب علماءُ كبار، يمكن أن يكون كلّ واحدٍ منهم مجتهداً في تخصّصه.

(4) مجموعة علوم الحديث: ويشتمل على علمين رئيسين: علم رواية الحديث، وعلم درايته.

وأنا أعني بعلومِ الدرايةِ علمَ نقدِ الحديث، ولدينا في كلّ جانبٍ من هذه الجوانب علماءُ كبار، يمكن أن يكون كلّ واحدٍ منهم مجتهداً في تخصّصه.

فنحن في عصرنا هذا؛ لدينا القدرةُ التامّةُ على ممارسةِ (الاجتهاد الجماعيّ) فوراً، ومن دون أدنى تأخير.

ويسع جميعَ علماء الفقه أن يحصروا لنا المسائل الخلافيّة الرئيسةَ في كلّ باب من أبواب الفقه، وأنْ يعهدوا إلى كلّ متميّزٍ في تخصّصه أن يساهم في عملية الاجتهاد الجماعيّ.

ريثما يقوم هؤلاء المتخصّصون الكبارُ بتخريج أوّل دفعةٍ من المجتهدين في «مدرسة تخريج المجتهدين».

إننا نحتاجُ إلى إرادةٍ سياسيّةٍ، تتبنّى مثل هذا المشروع من جهةٍ، وتنزع يدَها من التدخّل في عمل هذا المشروع من جهة أخرى؛ عندها نقترب كثيراً من إحياءِ مشروع (الاجتهادُ الجماعيّ وتخريج المجتهدين).

والله تعالى أعلم.

والحمدُ لله على كلِّ حالٍ.

 مَسائِلُ مِن التَفسيرِ وعُلومِ القُرآنِ:

(وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ)!؟

بسم الله الرحمن الرحيم

(وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ آزَرَ أَتَتَّخِذُ أَصْنَامًا آلِهَةً إِنِّي أَرَاكَ وَقَوْمَكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (74) [الأنعام].

أمّا بعدُ: لا يَشُكُّ الفقيرُ عداب بأنّ الغلوَّ يكتسح الأمّةَ كلّها، من أقصاها إلى أدناها: غلوٌّ في الحبّ، غلوّ في التعصّب، غلوّ في البغضِ، غلوٌّ في الوقاحةِ، غلوٌّ في العلماءِ، غلوٌّ في الأنبياء!

الوهّابية مغالون بصلفٍ، والسلفيّة مغالون بتفرّدٍ والصوفية مغالون بالحبّ والكمالات!

سألني أحدُ الإخوة قال: كيف ينسجم قول الله تبارك وتعالى: (وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ آزَرَ أَتَتَّخِذُ أَصْنَامًا آلِهَةً إِنِّي أَرَاكَ وَقَوْمَكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (74) [الأنعام] مع قوله تعالى (وَتَوَكَّلْ عَلَى الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ (217) الَّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ (218) وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ (219) [الشعراء].

قلت له: أين التباينُ في الآيتين؟

قال: إنّ من المقرّر لدى علماء التفسيرِ أنّ قوله تعالى (وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ) يعني أنّ الرسولَ صلّى الله عليه وآله وسلّم كان يتقلّب في ظهور الصالحين وبطون الصالحاتِ، إلى أنْ خلقه الله تعالى بشراً، وبعثه رسولاً؟

كيف ينسجم هذا مع قول إبراهيم عليه السلام لأبيه (إِنِّي أَرَاكَ وَقَوْمَكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ) وليس هذا فحسب، فإنّ أبا إبراهيم كان يعبدُ الأصنام؟!

أقول وبالله التوفيق: إنّ الرواياتِ الضعيفةِ، والحكاياتِ الموضوعةِ، لم تَغْزُ كتبَ الرواية الحديثية فحسب، بل إنّها غزت ميادينَ العلومِ والثقافةِ الإسلاميّة كلَّها، فلا يوجد علم من العلوم الإسلاميّة لم يتلطّخ بشرور الروايات الضعيفةِ والمكذوبة!  

وروايةُ أنّ الرسولَ صلّى الله عليه وآله وسلّم «تقلّبَ في أصلابِ الصالحين، وبطونِ الطاهرات» روايةٌ واهيةٌ ليس لها إسنادٌ مقبول!

وقد حكى الطبريّ في تفسيرِ قوله تعالى (وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ) أقوالاً عديدةً، ثمّ قال في تفسيره (17: 670): «تَأْوِيلُ الْكَلَامِ إِذَنْ: وَتَوَكَّلْ عَلَى الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ، الَّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ إِلَى صَلَاتِكَ، وَيَرَى تَقَلُّبَكَ فِي الْمُؤْتَمِّينَ بِكَ فِيهَا: بَيْنَ قِيَامٍ وَرُكُوعٍ وَسُجُودٍ وَجُلُوس».

وحكايةُ أنّ الأنبياءَ لا يكونون إلّا أولادَ أنبياءَ أو صالحين؛ ليس عليها أيّ دليلٍ من كتاب الله تعالى، أو من سنّة الرسول، أو من الروايات الحديثيّة الصحيحة المنقولةِ عنه.

والله تعالى أعلم.

والحمد لله على كلّ حال.

       مَسائِلُ فكريّةٌ:

مَذاهِبُ التفسيرِ الإسلاميِّ !؟

بسم الله الرحمن الرحيم

(الْحَمْدُ للهِ، وَسَلَامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى).

أمّا بعد: كانت كليّةُ الشريعةِ في جامعة دمشقَ؛ تلزمُ المنتسبينَ إليها بالدّوامِ في السنة الدراسيّة الأولى، حتى يتعرّف الطالبُ إلى أساتذةِ الكليّةِ، وإلى طرائقهم في التعليمِ، ويتدرّب على البحث العلميّ، وأدبِ الحواراتِ التي تجري بين الأساتذة وطلّابهم.

وقد بدأتُ الدوامَ في هذه الكليّةِ المباركةِ، في (16/ 1/ 1970) وما مضى الأسبوعُ الدراسيّ الأوّل، حتى تعرّفتِ إلى معظم إخواننا الحمويّين، الملتحقين بجامعة دمشق!

سألتُ أحدَ الإخوةِ الأسبقِ من دفعتنا عن مكتبة كليّةِ الشريعةِ، أو مكتبةِ الجامعةِ، وكنتُ أحبّ القراءةَ كثيراً جدّاً.

دخلتُ إلى المكتبةِ في نهاياتِ الشهرِ الأوّلِ، وتعرّفت إلى أمينها الذي كان رجلاً دَمثاً متعاوناً، يحبّ الحمويين كما حدّثني!

قلت له: شيخُنا الذي لزمناه في مدينة حماةَ «محمّد الحامد» رحمه الله تعالى؛ كان ينهانا عن قراءة كتب المستشرقين، ويقول: إنّهم يدُسّون السُمَّ في العسلِ، وهم غير مأمونين على تراثنا العلميّ الإسلاميّ!

وأنا لم أقرأ حتى اليوم كتاباً لمستشرقٍ، إنما قرأتُ كلاماً كثيراً عن الاستشراق والمستشرقين.

وبصفتك مختصّاً بالمكتباتِ والكتبِ؛ أريدُ كتاباً لمستشرقٍ مشهورٍ، لأتعرّفَ إلى طريقة تناوله للتراثِ الإسلاميّ!

قال لي: هل سمعتَ عن «غولدْتسيهر»؟

قلت له: بالتأكيد، سمعت عنه كثيراً، لكنّني لم أقرأ له كتاباً مباشراً!

قال: سأعطيكَ كتاباً، يُعَدُّ أفضلَ ما كتبَ «غولدتسيهر» عن الإسلام، وقد ذكر مترجم كتابه هذا؛ أنّه من أواخر ما كتبَ «زيهِر» عن الإسلام.

ثمّ ذهبَ غير بعيدٍ وأحضر إليّ كتاب «مذاهب التفسير الإسلاميّ» للمستشرق «إجنتس جولدتسيهر» ترجمة الأستاذ عبدالحليم النجّار، والصادر عن مكتبة الخانجيّ بالقاهرة، عام (1955م).

طَلبَ لي كأساً من الشايِ، وأجلسني قريباً منه، وقال لي: كيف تتعرّف إلى الكتاب؟

قلت له: علّمنا شيخنا محمّد الحامد، رحمه الله تعالى، وشيخنا مروان حديد؛ أنّ معرفةَ الكتابِ لا تكون إلّا بقراءته كاملاً، بيد أنّ معرفة الكتاب الأوّلية؛ تكون بقراءة مقدّمته وخاتمته وفهرسه!

تبسّم وقال: تمام تمام!

تفضّل اجلس ههنا، وتعرّف إلى الكتابِ، ثمّ إنْ شئتَ قرأتَه في المكتبة، أو استعرتَه.

وهذا ما قمتُ به فعلاً، قرأتُ تصديرَ الأستاذ عبدالحليم النجار لترجمة الكتاب (3 - 5) ولفتَ نظري فيه قولُه: «ولكني إذ أستميحُ القارئَ العربيَّ معذرته؛ أؤكّد له أنني لم أُقصّرْ في إعطائه صورة صادقةً من كتاب «مذاهب التفسير الإسلاميّ» كما وضعه «جولدتسيهر».

ثمّ قرأتُ فهرسَ الكتاب (6 - 12) بدقّة بالغةٍ، فرأيتُ الكتابَ كثيرَ العنواناتِ، واسع المباحث والفروع التي تناولها مؤلّفه، بيدَ أنني لم أجد للكتابِ مقدّمةً ولا خاتمة!

أعارني أمين المكتبةِ هذا الكتابَ على مسؤوليّته، إذْ لم أكن استصدرتُ بطاقةً جامعيّةً بعد، ووعدته أن أعيدَه إليه في اليوم التالي؛ فالكتاب في حدود (400) صفحة طباعية، وأنا أقرؤ مثلَه عادةً في ليلة!

بيد أنّ الأستاذ نبّهني إلى أنّ هذا خطأٌ فادحٌ، إذ للقراءةِ السريعةِ خطران:

الأوّل: مَن يقرأ بسرعةٍ؛ ينسى بسرعة!

والثاني: مَن يقرأ بسرعةٍ؛ لا يستطيعُ أن يُقدّم لمستمعيه الكتابَ، في محاضرةٍ مُدّتها ساعةً من الزمانِ، ومن لا يَقوى على ذلك؛ لم يفهم الكتاب!

حملتُ الكتابَ، وانصرفتُ إلى بيتي، وقرأتُ الكتابَ في ليلةٍ، كما هي عادتي، ثمّ قرأتُه في أسبوعٍ، ثمّ لخّصته في أسبوعين أو أكثرَ قليلاً، إذْ لم أجدْ نسخةً منه في مكتبات بيع الكتب!

وقد سُررت كثيراً بتعليقاتِ واستدراكاتِ الأستاذ عبدالحليم النجّار مترجم الكتاب، التي كان تطول وتقصر، على حسب أهميّة الفكرة التي يراد التأكيد عليها - وهذا قليل - والفكرةِ التي أراد التعقيب والاستدراك على «جولدتسيهر» فيها.

ختاماً: لست أدعو قرّائي إلى قراءةِ هذا الكتابِ المبذولِ على «النت».

إنّما أريد أنْ أذكّرهم بأنّ العقولَ البشريّةَ ليست كؤوسَ ماءٍ للشرب، أو للشاي، ليست قالباً واحداً صادرةً عن معملِ زجاجٍ أو معملِ «بلاستيك».

والعقل البشريّ ينضِج وينكمشِ بالمعلوماتِ والحواراتِ والمماحكاتِ التي تَرِدُ عليه!

هناك العقل السطحيّ!

وهناك العقلُ العلميّ.

وهناك العقل الأدبيّ.

وهناك العقل الفقهيّ.

وهناك العقل الفلسفيّ.

ومن العسيرُ أن يكون فهم الفيلسوف للنصّ الدينيّ مماثلاً لفهم الشاعرِ، فضلاً عن فهم العاميّ قليلِ علومِ اللسان، والعلم والثقافة!

في عام (1982) أُصِبتُ بانزلاقٍ غضروفيّ في الفقراتِ الثالثة والرابعة والخامسة، أسفلَ ظهري، وغدوتُ أعاني أشدّ المعاناةِ، بيد أنني أتجمّل أمامَ زوّاري!

كان عدد من الشباب المصريين يلحّون عليّ لأُقرئَهم، وأنا غيرُ قادرٍ حقيقةً، فتركوني وانصرفوا!

بعد عدّةِ أيّامٍ نَشِطتُ، فنزلت إلى الحرم المكيّ الشريفِ، فرأيتُ أحدهم وكان اسمه «محمود» قد لبس دشداشةً إلى تحتِ ركبتيه بقليلٍ، وراح يجلسَ في حلقة شيخ متشنّج أمام ميزاب الكعبة، تعلّم منه تكفير المعتزلةِ والأشاعرة والجهميّة، وبعد شهورٍ قليلةٍ صار محمودُ شيخاً يعلّم الناس!

مجتهدوا الصحابة أربعةٌ.

وعلماء الصحابة ثلاثة عشر صحابيّاً، مع التساهل!

وبقيّة الصحابة عوامّ، لا يحسنون القراءةَ ولا الكتابةَ.

وقد اختلفوا حتى اختصموا، ثمّ اقتتلوا، ثمّ تفرّقوا وكانوا شيَعاً، وقد ورثنا نحن خلافاتهم وزدنا عليها أضعافاً، فالخلاف ظاهرة اجتماعية، وهي باقية إلى أن يرث الله الأرضَ ومن عليها، فلا أنت تقوى على إلغائي، ولا أنا أقوى على إلغائك لو كنتُ حريصاً على ذلك!

فلا تجعل من نفسكَ صورةَ الإسلام الأرقى، وتجعلَ صورَ غيرك محترقة، فقد تكون أنتَ أوّل الواردين على جهنّم، بعجرفتك ولؤمك وأنانيتك وتحزّبك البغيض!

أخرج البخاري (4918) ومسلم (2853) من حديثِ حارثة بن وهبٍ الخزاعيّ قَالَ:

سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: (أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِأَهْلِ الْجَنَّةِ؟ كُلُّ ضَعِيفٍ مُتَضَعِّفٍ لَوْ أَقْسَمَ عَلَى اللَّهِ لَأَبَرَّهُ، أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِأَهْلِ النَّارِ؟ كُلُّ عُتُلٍّ جَوَّاظٍ مُسْتَكْبِرٍ).

العُتُلّ: الجافي الشديد الخصومة بالباطل والافتراء والتدليس.

والجوّاظ: الفظّ الغليظ المستكبر!

فانظروا هذه الصفات تنطبق على مَن، وبشّروهم بجهنّم!

أقول قولي هذا، وأستغفر الله العظيم لي ولكم، وأتوب إليه.

    والحمدُ لله على كلّ حال.

  وَقَفاتٌ مَعَ الأدَبِ والشِعْرِ:

 واحاتٌ وظِلالٌ (2)!؟

 بسم الله الرحمن الرحيم

(وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ (224) أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ (225) وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ (226) إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ، وَذَكَرُوا اللهَ كَثِيراً، وَانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا، وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ (227) [سورة الشعراء].

وقال الرسولُ محمّدٌ صلّى الله عليه وآله وسلّم: (إنّ مِن الشِعْرِ حِكمةً) أخرجه البخاريّ.

أمّا بعدُ: عنوان ديوانِ الشاعر الأديب الأستاذ عبدالغنيّ بن أحمد الحدّادِ الجيلانيّ

«واحاتٌ وظِلالٌ» يُعَدُّ في ساحةِ الأدب الملتزم، فهو داخلٌ دخولاً أوّلياً في تعريف الأدب «دعوةُ الناسِ إلى المحامد، ونَهيُهم عن القبائح» ولولا ذلك ما قدّمتُه إليكم، نموذجاً من الشعر الأخلاقيّ السامي الأصيل، الذي يتميّز - في جملةِ مزاياه - باليُسر وسهولةِ الفهمِ، وبالرصانة وعدم الإسهابِ، وبعمق المعاني ووضوح الأفكارِ، التي يبتغيها من وراء شعره الجميل هذا.

صدر الديوانُ الأوّل هذا، للشاعر الحدّاد، عام (1999) عن دائر البشائر الإسلاميّة في بيروت وجاء في (144) صفحة طباعيّة (17/ 24) منها ثلاثُ صفحاتٍ للفهرس التقريبي، ضمّت في حناياها خمسينَ قصيدةً ومقطوعةً شعريّة.

وإذا كان بعضُ أهلِ الأدبِ لا يَعدّون أبياتَ شعر المَنظومة الواحدةً قصيدةً، حتى تزيدَ على ثلاثين بيتاً، فإنني أرى كلّ مقطوعة شعريّة، في هذا الديوان قصيدةً برأسها، أدّت مقصداً أدبيّاً متكاملاً.

وقد أدارَ الشاعر الحدّادُ ديوانَه هذا على خمسةِ مقاصدِ أدبيةٍ رئيسة:

(1) تجلّيات: وهي قصائد إيمانية إسلاميّة.

(2) الوطن وقضايا أخرى: وهي قصائدُ في حبّ الوطنِ، ونقد الساسة والسياسة.

(3) صُوَرٌ: وهي قصائدُ وُجدانية تأمّلية.

(4) الغُربةُ والأسرة: وهي قصائد تحكي معاناةَ الشاعر في غربته، وحنينه إلى وطنه وأحبابه وأسرته.

(5) عواطفُ: ويُفترض أن تكون قصائدَ غزليّةً، تحكي تجربةَ، أو تجاربَ حُبٍّ بينه وبين فتاةٍ أو فتيات، فدقّقوا فيها !  

وقد كانت قصائده كلّها، دروساً مهذّبةً رائعةً، في التربية والتوجيه، وسموّ المشاعر والعواطف.

اُنْظُر إلى القصيدة الأولى في المَقصد الأخير (عواطف) وَسَمَها بعنوان «طُهْر» يقول فيها:

رَبيعيَ البِكْرُ في عَينيكِ مَوْلِده

أتيتُ أنهلُ من دنياه ألحاني

على شِفاهيَ من نُعْماك أُغنيةٌ

فريدةٌ، لم تَلُحْ في ظنّ إنسانِ

قَبَسْتُها من سماءِ الوَجْدِ طاهرةً

حَضَنْتُها بفؤادي الطَيّبِ الحاني!

هو الطُهرُ والسموُّ والعفاف، حتى بالكلمة!

بيد أنّ لإحدى قصائدِ هذا الديوانِ، ذكرى حبيبةً معي أنا!

لم أعد أذكر من الذي بدأَ أخاه بالمراسلةِ، والمسألة يسيرةٌ، فهو الحبُّ في الله تعالى، والوفاء والتواصل.

كنتُ محاضراً مكلَّفاً في إعداديةِ مدينة «السبخةِ» الغافيةِ على ضفافِ بُحَيرةِ ماءٍ ضخمةٍ، انزلَقَت من نهر الفرات العظيم، وكأنّ ماءَه انقطع عنها، فغدا ماؤها ملحاً أجاجاً، يشبه ماءَ البحر، تعيش فيه أنواعٌ عديدةٌ من السمك البحريّ، كان كثيرٌ منه يبيتُ على شاطئ هذه السبخة!

وكنت كلّما اشتهيت السمكَ؛ حمَلتُ معي سلّة من القصبِ، بعدَ صلاةِ الفجر، وملأتها من هذا السمك الطازج اللذيذ، طيلةَ السنةِ الدراسيّة التي قضيتها في هذه المدينةِ؛ لم أدفع قرشاً واحداً ثمناً للسمك الكثير، الذي اصطدتُه من هذه البحيرة «السبخة».

والغريبُ أنني ما شاهدتُ أحداً من أهل مدينة «السبخةِ» يصطاد من هذا السمك الكثير!

وصلتني من أخي الشاعر الأستاذ «عبدالغنيّ» رسالةٌ - بحسب محفوظ الذاكرة - يقول فيها: «لم أجدْ ما أرسله إليكَ، أجملَ من قصيدةٍ وجّهتها إلى شاعرنا الكبير «عمر أبي ريشة».

وجملةُ القصيدةِ (23) بيتاً من الشعر العربيّ العموديّ، كان منها:

طالَ الهجيرُ، يكادُ الشوقُ يقتُلنا

لِمَنهلٍ لاحَ بالأنداء ريّانا

ونحنُ في التيهِ أشباحُ السرابِ به

كَذوبةِ الرِيِّ، كم تلهو بدنياناً

يا ساحرَ الحَرفِ، دنيانا يَضِجُّ بها

شوقٌ إلى المنهلِ المسحورِ، أشقانا

ما كان شِعرُك إلّا واحةٌ سنحَتْ

يَرِفُّ، يَجْلو عن الأرواحِ أحزانا

يَنسابُ، يحلُمُ، نَبعُ الطيبُ يمنحُه

دَفْقاً من العِطرِ، من دنياهُ فتّانا

ما الشِعْرُ إلّا عطاءُ الله يمنحُه

صفوَ العبادِ أحاسيساً وإيماناً.

استمتعتُ بقراءة هذا الشعرِ الجميلِ، ونسجتُ قصيدةً طويلةً - ضاعت مع ألوفٍ كثيرةٍ من شعري، عام (1975) وأرسلتها إليه، تعبيراً عن الوفاءِ والحبِّ الخالصِ في الله تعالى.

منها:

القَلبُ صفّق تحناناً وعِرفاناً

والروح ترقص في الأعطاف تيهانا

والعَينُ تبسِم والأنداءُ هازجةُ

تنداحُ والهةً، تنساح ألحانا

تُرتّب اللحن موسيقى تذوب لها

كوامن الحسّ إمعاناً وإحسانا

في كوكب الشعر بتنا، فيه موطننا

وفَرقَدَ الكون قد رمناه سُكنانا      

ما الشعرُ إلّا عطاء الله يمنحُه

صَفوَ الأنام أحساسيساً ووُجدانا.

ومع طول المدّة، التي فصلت بين هذه القصيدة، ولقائي بالشاعر الحبيب؛ سألته عندما التقيته:

هذا البيت الشعريّ لي، أم لكم أستاذي؟ قال: لا فرق!

ما الشعرُ إلّا عطاء الله يمنحُه

صَفوَ الأنام أحساسيساً ووُجدانا.

ختاماً: أدعو إخواني ممّن يتذوّق الشعرَ؛ أن يتابعَ ما ينشره أستاذي النبيل الشاعر السيّد «عبدالغنيّ بن أحمد الحدّاد الجيلانيّ الحمويّ» فإنّ شعره تربويّ هادفٌ أمين.

وأسأل الله تبارك وتعالى؛ أن يَنسأَ في أجل شاعرنا الملتزمِ الأصيل، وأن يمتعنا وأحبابَه بحياته، في صحّةٍ وعافيةٍ وسعادة، وأن يجمعنا به، على حوضِ جدّه المصطفى، صلّى الله عليه وآله وسلّم.

والحمدُ لله الذي بنعمته تتمّ الصالحات.