الأربعاء، 27 سبتمبر 2023

  التَصَوُّفُ العَليمُ (15):

التصوّف الذي أدعو إليه !؟

بسم الله الرحمن الرحيم                                        

(رَبَّنَا: عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا، وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا، وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ.

رَبَّنَا: لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا، وَاغْفِرْ لَنَا.

رَبَّنَا: إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ).

(رَبَّنَا: افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ، وَأَنْتَ خَيْرُ الْفَاتِحِين).

التصوّف الذي أدعو إليه؛ يحتويه:

- كتاب الله تعالى، مع كلمات القرآن لشيخنا حسنين محمّد مخلوف.

- كتاب الأذكار «عمل اليوم والليلة» للإمام النوويّ.

- كتاب رياض الصالحين، للإمام النوويّ أيضاً.

جاء إليّ أحدُ تلامذتي الصادقين، يطلب وِرْداً من القرآن الكريمِ والعبادةِ والأذكار؟

وأنا لا أقدّم نفسي بأنني شيخ مرشدٌ كاملٌ ولا ناقص، حتى أعطي أوراداً!

لكنني أحبُّ ذلك الطالب، وأثق بصدقه، فقلت له: وِرْدٌ بعَهدٍ، أو وِردٌ على المِزاج؟

قال: بل وردٌ بعهد!

قلت له: الورد مع العهد شاقٌّ؟

قال: أنا على يقين أنّك لن تشقّ عليّ!

قلت له: مُدّ يدك للعهدِ؟

مَدّ يده وعاهدني على الالتزام بالورد، ما لم يمنعه مرضٌ أو سفرٌ أو طارئٌ لا يستطيع ردّه!

أعطيته من مالي «لأنني أثق بحلّه تماماً» ما يستوهب به مصحفاً جديداً، وكلماتِ القرآن والأذكار ورياض الصالحين، وعيّنت له الطبعاتِ المفيدة.

فلمّا جاءني بهذه الكتب؛ قرأت معه مقدّمة تحقيق الأذكار ورياض الصالحين.

ثمّ قلت له:

وِرْدُك هو الآتي:

- تواظِبُ على أداء الفريضةِ بخضوع وخشوعٍ وتمامٍ، فورَ دخول الوقتِ، ومهما تأخّرتَ؛ فلا تتأخّر أكثر من ساعةٍ!

ما عدا صلاةَ الفجر وصلاة المغرب؛ فلا مجالَ للتأخّر فيهما أكثر من ربع ساعة!

- تواظب على السنن الرواتب.

- عقب كلّ صلاة؛ تأتي بالورد الثابت بعد الصلاةِ.

وبعدَ أو قبلَ كلّ صلاةٍ تقولُ، ملتزماً بهذا الترتيب:

- لا إله إلا الله (33) مرة.

- أستغفر الله وأتوب إليه (33) مرة.

- سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم (33) مرة.

- اللهم صلّ على محمّد وآله وسلّم وبارك (33) مرة.

- عقب صلاة الفجر، تقرأ صفحة واحدةً من القرآن العظيم مرّتين، وتقرأ تفسيرها مرّتين.

- عَقب صلاة المغرب، أو العشاء، تقرأ صفحة واحدةً من القرآن العظيم مرّتين، وتقرأ تفسيرها مرّتين.

- في الوقت الممكن، تقرأ صفحةً واحدةً من الأذكار للنووي، مرّتين، وتطبّق ما فيها، إن كان ذكراً، أم صلاةً، أم سلوكاً.

- في الوقت الممكن، تقرأ صفحةً واحدةً من رياض الصالحين للنووي، مرّتين، وتطبّق ما فيها، إن كان ذكراً، أم صلاةً، أم سلوكاً.

وتستمرّ على ذلك أربعين يوماً، وإنْ انقطعت عن الورد يوماً واحداً؛ تبدأ العدَّ من الأوّل.

وما يستجدّ معك في غضون الأربعين، من طمأنينةٍ وسكينةٍ ورؤىً؛ تسجّله على دفترٍ خاصٍّ بالعمليّة التربويّة، ولا تطلع عليه أحداً، ولا تحدّث أحداً بما يطرأ على أحوالك!

وإذا لم تكتف بشرح الإمام النووي للحديثِ هنا وهناك، وأردت أن تتوسع؛ فلا بأس!

قال: أستطيعُ أكثرَ من ذلك!؟

قلت له: غير صحيح، أنت لا تستطيع أكثر من ذلك حتماً!  

غاب تلميذي هذا قرابةَ ثلاثةِ أشهر، ثمّ جاء إليّ ومعه كُرّاستُه.

قلت له: تأخّرت عليّ، ظننت أنّك ستغيب شهرين!؟

قال: الالتزام صعب جدّاً يا شيخي، والشيطان يتسلّط على الإنسان أكثرَ من ذي قبل!

قلت له: حدّثني كيف أحوالُك؟

قال: أنا الآن أعلم بكتاب الله تعالى، وأعلم بالسنّة، وأكثر التزاماً بالسنن والمأثورات، وأكثر خضوعاً وخشوعاً في الصلاة، وأكثر قياماً بالليل، و و و!

قلت له: هل تريد زيادةَ أورادٍ وتكاليفَ؟

قال: كما ترى يا شيخي!

قلت له: أنت الآن في أوّل الطريق الصحيح، أكمِلْ على هذا المنوال، على العهد ذاته، حتى تنتهي من تلاوة القرآن الكريم مرّتين، وقراءةِ تفسير الكلمات المستغربة مرتين، وتقرأ رياضَ الصالحين مرّتين، وتقرأ كتاب الأذكار مرّتين، ثمّ تعالَ إليّ!

لكنْ من جملة العهد عليك؛ أن تدعوَ لي بصلاح القلب والحال، والوفاةِ على الإيمان، مرّةً واحدةً في اليومِ على الأقلّ!

غابَ الرجلُ ستّةَ أشهرٍ أخرى، ثمّ عاد إليّ والنورُ يَسعى بين يديه، ويشرق على كلّ جارحةٍ لديه!

أعطاني كرّاستَه، فقرأت فيها مما فتحَ الله تعالى به عليه، حتى بكيتُ، رحمه الله تعالى ورضي عنه.

هذا هو التصوّف العليم الذي أدعو إليه!

أمّا الدعاوى الفارغةُ، والتشبّعُ، وحكاياتُ الصوفيّةِ، ومقاماتُ الأولياءِ، وخيالاتُ السالكين، وأحلام الوصول والكشف والفتح والعروج لديهم؛ هذا كلّه لا يعنيني في كثير ولا قليل، وأكثره لا يثبتُ أصلاً!

بماذا يفيدني ابن عربي حين يزعم أنّ «فصوص الحكم» المارق؛ لقّنه إياه رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم؟

وبماذا يفيدني عندما يزعم أنّه خطب في الملأ الأعلى أمام الملائكة والأنبياء والأولياء؟

صدقاً كان كلامه، أم كذباً وخيالاً ووهما؟

وبماذا يفيدني ما ينسبونه كذباً وزوراً إلى سيّدي وجدّي الإمام عبدالقادر الجيلاني؛ أنّه قال: (قدمي على رقبة كلّ وليٍّ لله تعالى)؟

وبماذا يفيدني ما ينسبونه كذباً وزوراً إلى سيّدي وجدّي الإمام أحمد بن الرفاعي؛ أنّه قال: الخلافة الباطنية في ذريتي إلى يوم القيامة، بعزّ عزيزٍ أو بذلّ ذليل؟

وبماذا يفيدني قراءةُ حكايات الصوفيّةِ، وتناقضاتهم التي لا تقف عند حدٍّ، ولا تنتهي أبداً.

التصوّف الذي أدعو الناسَ إليه؛ هو العبادةُ والسلوك والأخلاق الإسلاميةُ، بصورتها الكُملى!

والله تعالى أعلم.

(رَبَّنا: ظَلَمْنَا أَنْفُسَنا، وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنا؛ لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ).

هذا.. وصلّى الله على نبيّنا محمّد بن عبدالله، وعلى آله وصحبه وسلّم تسليماً.

والحمد لله على كلّ حال.  

الثلاثاء، 26 سبتمبر 2023

  مَعَ إِطْلالَةِ شَهِرِ المَوْلِدِ النَبَوِيِّ الشَريفِ (5):

لَيْلةُ المَوْلِدِ الشَريفِ !؟

بِلَيلةِ مَولدِ الهادي ؛ أديبٌ

يُغرّدُ في حناياه طَروبُ

يُجَلْجِلُ من ثناياه نشيدٌ

يُباريه على فَرحٍ خَطيبُ

خَطيبٌ يملأ الدنيا حُداءً

يُعَدّد في مَكارمه يجوبُ

رسولٌ جاءَنا مِنْ بَعْدِ لَأْيٍ

فأمّتنا كَفورٌ، أو مُريبُ

وأعقلُهُم ينوءُ به ضلالٌ

وشرّهُم لِشِرْكٍ يستطيبُ

حُروبٌ بينهم قامَتْ سَفاهاً

وعاثَتْ في ربوعِهِم الخُطوبُ

فأضحَوا بالنبيّ ذَوِوي رشادٍ

وخَيرَ الناسِ تَوحيداً يَطيبُ

وإخواناً تَفادَوا في الرزايا

وبالإيثار كان لهم نصيبُ

وَخيرَ الناسِ أخلاقاً وهَدْياً

بِمَدْحِهُم احْتَفى الوحيُ النجيبُ

رسولَ اللهِ يا نورَ البرايا

وهادي الناس، نِبراسٌ قريبُ

حُبيبُ المؤمنين، وكلُّ حُرٍّ

يراكَ القائدَ الأعلى، يُجيبُ

إذا ما عُوتب الحُرّ المُعنّى

يَقول: صِفاتُه الجُلّى ضُروبُ

عزيزٌ إنْ أُريدَ به هُضومٌ

رَحيمٌ إنْ دَنَى منه الرَغيبُ

رؤوفٌ بالثَكالى والأيامَى

وللضعفاءِ دوماً يستجيبُ

إمامُ الأتقياءِ، شكورُ ربٍّ

تولّاه، وربّاه الرَقيبُ

نحبُّ محمّداً حُبّاً رَحيباً

ولا نَغلو، هو العَبدُ القريبُ

هو البَشرُ الذي فاقَ البرايا

بإخْباتِ المُطيعِ، سما الحبيبُ

صَلاةُ اللهِ تغشاه، وتَعلو

مراتِبُه، وأنْسامٌ جَنوبُ    

والحمد لله على كلّ حال.


الخميس، 21 سبتمبر 2023

 مَعَ إِطْلالَةِ شَهِرِ المَوْلِدِ النَبَوِيِّ الشَريفِ (4):

هَبْني عَصَيْتُ، وخُضْتُ الآسنَ النَتِنا

والنَفْسُ أمّارةٌ، زانَتْ لي الفِتَنا

وانْدَحْتُ أَخْبِطُ في دَهماءَ مُظلمةٍ

حَتى أَفَقْتُ صَباحاً واهِناً غَبِنا

آناً أُقرّع نَفسي في غِوايَتِها

وحينَ أُغْلَبُ؛ أَبْقى شارِداً شَطِنا

ما حالُ مَنْ هذه الأوصافُ شيمَتُه

إنْ عاشَ، أو ودّعَ الأيّام مُرْتَهنا

إنْ ماتَ في غَيّه؛ فالنارُ موعِدُه

أو آبَ أرشدَ؛ نالَ العَفْوَ والحَسَنا

لُطفٌ مِن اللهِ، لا نُبْلٌ بمنحَرفٍ

واللهُ أرحمُ بالتوّابِ، إنْ رَكَنا     

يا قومِ: هَيّا إلى الرَحْمن في سَرَعٍ

فالعُمْر وَمْضٌ، وهذا الموت قد زَفَنا

توبوا إلى اللهِ، واستَجْدوا مَحبّتَه

فالتائبُ الحقُّ؛ يبقى سادِماً نَدما

إيّاكَ إيّاكَ أنْ تُغْويكَ أُمنيَةٌ

أوْ أنْ تَظنّ حَياةَ السادِرينَ هَنا

إني أتوب، فتوبوا إخوتي فَرَقاً

في كلّ يومٍ، ولا تَسْتَشْعِروا مِنَنا   

هذا الرسولُ، رَحيمُ الخَلْقِ كلّهِم

سَبعين تَوْباً بيومٍ واحدٍ لَسَنا

صلّوا عليه كثيراً، دونما مَلَلٍ

فالله صلّى، وأملاكُ السما، وأنا

والحمد لله على كلّ حال.

الأربعاء، 20 سبتمبر 2023

  اجتماعيات (103):

الفشلُ في الزواج !؟

بسم الله الرحمن الرحيم

(رَبَّنَا: عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا، وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا، وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ.

رَبَّنَا: لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا، وَاغْفِرْ لَنَا.

رَبَّنَا: إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ).

(رَبَّنَا: افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ، وَأَنْتَ خَيْرُ الْفَاتِحِين).

زارني أحدُ الإخوةِ الأفاضل، ولَحظَ أنْ ليس في بيتي أحدٌ سوايَ، فسألني: أيّ أمّهاتنا معك اليوم؟

قلت له: أعيش وحدي منذ عشر سنواتٍ تقريباً!

قال: ومَن يقوم على رعايتك وتدبير أمورك؟

قلت: أنا أقوم بذلك كلّه، والحمد لله تعالى، أطبخ وأجلي وأغسل وأرتّب المنزل!

وتأتي ابنتي الصغرى مرّةً أو مرّتين في الأسبوع، وتتطوّع بإكمال ما تجده ناقصاً، على الرغم من أنني أمنعها برفقٍ من القيام بشيءٍ من أمور بيتي!

قال: أنا أعلم أنّك تزوّجت ثلاثَ نسوةٍ، هل هناك غيرهنّ؟

قلت له: قل ما تريد أن تقولَه؟

قال: رجلٌ مثل الشيخ عداب، في كرمه وشجاعته وعلمه وأدبه، لا يستطيع أن يحتفظَ بزوجةٍ تؤنسِه في خريف عمره، ماذا تسمّي هذا؟

قلت له: أكرمني الله تعالى بزوجاتٍ فاضلاتٍ صالحات، يَصعب عليّ أن أفاضلَ بينهنّ، إنما تتميّز إحداهنّ بجانبٍ أو جوانبَ، وتتميّز الأخرى بجوانب أخرى، ويشتركن في الستر والعفاف والقرار في البيت، والمسارعةِ في رضاي!

قال: سبحان الله العظيم!

إذن أين المشكلة؟

قلت له: المشكلةُ لديّ أنا، فأنا تزوّجتُ مرّاتٍ، وأنجبت ثمانيَ بناتٍ، غدونَ أمّهاتٍ، وبعضهنّ جدّات، وكتبت عن المرأة ثلاثةَ كتب، ولا أعرف كيف أتعامل مع المرأة!

المرأة تريد دلالاً، وأنا لا أعرفُ المقصودَ من الدلال الذي تريده المرأة!

المرأة تريد نزهاتٍ ورحلاتٍ وزياراتٍ، وأنا رجلٌ طالب علمٍ، لا أجد لديّ وقتاً لزيارةِ شيخ من شيوخي، أو زميلٍ من زملائي، فضلاً عن النزهاتِ والرحلات!

المرأة تريد أن أجلس معها ساعاتٍ، أسهرُ معها شطر الليلِ، أستمع فيه إلى ثرثرتها، وأشرب معها القهوة، وأتناول المكسّرات، وأستمع إلى نكاتِها، أو أتحدّث لها بنُكاتٍ تضحكها،  وأنا أرى هذا مضيعةً للوقت، وتنزّلاً عن أخلاق الرجال!

المرأة تريد غزلاً ودلعاً، بل تريد تسبيحاً بحمدها، ودوامَ إطراء جمالها وكمالها واعترافاً بفضلها، وأنا لا أحسن هذا كلَّه، ولا أجد له موضعاً في حياتي!

المرأة تتقلّب في المجلس الواحد أربعةَ آلاف مرّة، وتريدك أن تكتشف أنتَ سبب تقلّباتها هذه، وأنْ تعالجها بالفراسةِ، أو الكشف الصوفي، أو الوحي الشيطاني!

وأنا رجلٌ واضحٌ مباشر، أكره الباطنيّةَ والغموض والفوازيرَ والألغاز، ولا أحسنها!

وأخيراً: عندما تغضب المرأة لأيّ سببٍ تافهٍ في نظر الرجلِ، أو في نظري على الأقلّ؛ يبنغي أن يتحمّل الرجل ويصبر ويصمت ويتجاهَل، وأنا لست كذلك!

لم يكن في بيتي تلفاز أبداً، ويبدو أنّ إحدى زوجاتي شاهدت فيلماً عند إحدى صديقاتها، تقول فيه الممثلة الساقطة لزوجها: طلّقني!

رجعَتْ زوجتي إلى البيت غاضبةً، واستقبلتني بوجهٍ ساخط، وعندما سألتها: ما بك؟

قالت: أنا كرهتُ حياتي معك، طلقني!

قلت لها: لن أطلّقك الآن، لكنني أحذّرك من أن تعيدي هذه الكلمة مرّةً أخرى!

والله لو كان لي منك ألفُ ولدٍ؛ سأطلّقك فوراً!

مَضت عدّة أيّامٍ، أو عدّة شهور، ثمّ غارت من ضرّتها، فقالت لي: طلّقني!

فطلّقتها ألفَ تطليقة، ولي منها عشرةُ أولاد، سوى مَن دَرَج!

ندمت وتوسّلت وذهبت تقبّل يديّ وقدميّ لأعيدها!

قلتُ لها: ما الذي دفعك إلى أن تكرّري هذه الكلمة؟

قالت: كنت أريد منك شيئاً من الاهتمام، أريد كلماتٍ لطيفةً، أنت شاعر، وتبخل عليّ بشيءٍ مما تكتبه في شعرك عن المرأة!

قلت لها: (سبقَ السيفُ العَذَلَ) انتهى!  

وجميعُ الطلاقاتِ التي صدرت عني، تجاه زوجاتي الكثيرات؛ كُنّ في لحظات غضب وأنا لا أقصد طلاق واحدةٍ منهنّ، لكنّهن يحتجن تحمّلاً وصبراً ليسا لديّ في حقيقةِ الأمر!

فإن شئت أن تقول: فاشل، أو تقول: أخفقت في زيجاتي كلّها، أو تقول: لا أحسن سياسةَ البيت، قل ما تشاء، فأنا لم أقدّم نفسي يوماً على أنني مَثَلٌ أو قدوة، ولم أزعم أنني على صواب، أو أنني إنسانٌ كامل!

وبمناسبة ذِكر الإخفاق والفشل؛ فلا يجوز أن يوصف رجلٌ مثلي بالفَشَل؛ لأنّ الفشل ضعفٌ مع جبن، وعداب من أشجع الفرسان حتماً!

والفَشَل هو طبيعةُ المرأة، وليس من صفات الرجال!

أمّا الإخفاق؛ فهو يعني عدمَ نجاحِ القَصْدِ أحياناً، وجميع البشر يتعرّضون في حياتهم إليه.

خِتاماً: أنا أنصح إخواني العلماءَ وطلبةَ العلم الشرعيّ جميعاً؛ أن يُعرضوا إعراضاً تامّاً عن مسألة التعدّد، في عصرنا البائس هذا؛ لأنّ قيادةَ مائة رجلٍ؛ أيسر من قيادةِ امرأة واحدة، فإذا تزوّج الرجل عليها؛ انقلبت شيطاناً مريداً، كلّ همّها الانتقام لأنانيتها ونرجسيّتها.

ومِن شدّة ظلمها، وانحراف عقلها؛ تدعو زواج رجُلِها عليها خيانةً!

والله المستعان.

(رَبَّنا: ظَلَمْنَا أَنْفُسَنا، وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنا؛ لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ).

هذا.. وصلّى الله على سيّدنا محمّد بن عبدالله، وعلى آله وصحبه وسلّم تسليماً.

والحمد لله على كلّ حال. 

الثلاثاء، 19 سبتمبر 2023

  مع إطلالةِ شهرِ المولد النبويّ الشريف (3):

علّمتنا يا رسولَ اللهِ أنّ لنا

ربّاً كريماً رحيماً عاليَ الشانِ

ربُّ السماواتِ والأرْضين طائعةً

ربُّ الملائكِ، ربُّ الإنسِ والجانِ

ما في السمواتِ والأرضين قبضتُه

قبضَ اقتدارٍ وتدبيرٍ وإتقانِ

واللهُ وحْدَه مَعبودٌ، يقدّسه

كلُّ الخلائقِ، حاشا أهلَ طغيانِ

عدلٌ عَظيمٌ قَديرٌ مالكٌ ملكٌ

برٌّ رؤوف رحيمٌ خالقٌ بانِ

سبحانَ ربي، تعالى أن يماثلَه

من خلقِه أحدٌ في أيّ عُنوان

ربٌّ له الأمرُ والخلقُ الذي ظهرتْ

آياتُه الغُرّ فينا بعدَ أكوان

مَنّ الكريم علينا رحمةً وهدىً

بالمصطفى عبدِه المحبوبِ، والحاني

الحمدُ للهِ، تلكم نعمةٌ سبقَتْ

كلَّ العطايا بإنعامٍ وإحسانِ

صلّى عليه الله جلّ جلالُه

قبلَ الملائكِ، قبل الإنس والجان.

والحمد لله على كلّ حال.

  مع إطلالةِ شهرِ المولد النبويّ الشريف (2):

يارسولَ اللهِ، يا نورَ العيونْ

يا بَشيرَ الحقّ، يا ماحي الظُنونْ

يا حبيبَ الله من بين الورى

يا نَميرَ الجودِ، كالمُزنَ الهتونْ

أنتَ للدنيا سراجُ الحائرينْ

أنت في الناس إمامُ المؤمنينْ

*****  

يا إمامَ الرسْلِ، يا هادي الأنامْ

يا ضياءَ الحقّ، يا بَدْر الظلامْ

يا رفيع القدرِ، عندَ المرسلينْ

أنتَ نبراسُ الهُداةِ المتّقينْ.

*****

يا سراجاً جاء في الذِكْر الحكيم

وَصفُه فيه نذيرٌ وبشيرْ

شاهِدٌ عَدْلٌ وداعٍ وَمجيرْ

وسراجٌ في دياجيها منير.

ورحيمٌ بالأولى قد آمنوا

ورؤوفٌ بكرام المؤمنين.

صلواتُ اللهِ تَهمي وتقيمْ

فوق روضاتِ رحيمِ العالمين.

صلّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلّم تسليماً كثيراً

والحمد لله على كلّ حال.

الاثنين، 18 سبتمبر 2023

  مَسائِلُ مِن الفِقْهِ والأُصولِ (14):

الأذانُ جَزْمٌ !؟

بسم الله الرحمن الرحيم

(رَبَّنَا: عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا، وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا، وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ.

رَبَّنَا: لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا، وَاغْفِرْ لَنَا.

رَبَّنَا: إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ).

(رَبَّنَا: افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ، وَأَنْتَ خَيْرُ الْفَاتِحِين).

المؤذّنون من السادةِ الحنفيّة في بلدنا، وفي تركيا؛ يقولون في الأذان والإقامة (اللهُ أكبَرَ اللهُ أكبرْ - اللهُ أكبَرَ اللهُ أكبرْ ) وقد سألت عدداً من المؤذّنين في مدينة حماة، لماذا تنصبون راءَ «أكبرَ» وحقّها الضمّ؛ لأنها خبرٌ؛ قال لي أحدهم، وكان مثّقفاً: جاء عن الرسول صلّى الله عليه وآله وسلّم أنْه قال: (الأذانُ جزمٌ، والإقامةُ جزم) يعني (اللهُ أكبَرْ - اللهُ أكبرْ) فإذا وصلنا التكبيرتين؛ حرّكنا بالفتح لأنه أخفُّ الحركات!

ولم أكن يومها أعرف في علم الحديث شيئاً، كلُّ مَن قال لنا: قال رسول الله؛ خضعنا!

وعندما كَبُرتُ، وغدوتُ أطالع بعضَ مُطوّلات المذهب الحنفيّ، من أمثال المبسوط للسرخسيّ؛ وجدتُه يقول: «وَيَحْذِفُ التَّكْبِيرَ حَذْفاً، وَلَا يُطَوِّلُهُ» لِحَدِيثِ إبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ مَوْقُوفاً وَمَرْفُوعاً: «الْأَذَانُ جَزْمٌ، وَالْإِقَامَةُ جَزْمٌ، وَالتَّكْبِيرُ جَزْمٌ» وَلِأَنَّ الْمَدَّ فِي أَوَّلِهِ لَحْنٌ مِنْ حَيْثُ الدِّينُ؛ لِأَنَّهُ يَنْقَلِبُ اسْتِفْهَاماً، وَفِي آخِرِهِ لَحْنٌ مِنْ حَيْثُ اللُّغَةِ؛ فَإِنَّ «أَفْعَلَ» لَا يَحْتَمِلُ الْمُبَالَغَةَ» فرجعتُ إلى هذا المؤذّن، وكلمته، وقرأتُ عليه ما قاله الإمام السرخسيّ، لكنّه لم يقتنع بكلامي، وظلّ يقول: (اللهُ أكبَرَ اللهُ أكبرْ ) إلى أن توفي، رحمه الله تعالى.

وعندما أقمتُ في تركيّا؛ وجدتُ جميعَ مَن استمعتُ إليه من مؤذّنيهم؛ يقولون: (اللهُ أكبَرَ اللهُ أكبرْ ).

والحقّ أنّ هذا باطلٌ في اللغةِ، وباطلٌ في الفقه:

أمّا في اللغة؛ فإنّ «أكبرُ» خبر لفظ الجلالة «اللهُ» والخبر مرفوع، فمن أراد أن يقتصر على تكبيرةٍ واحدةٍ؛ وَقف بالجزم، لأنّه لا يوقَف في العربية على متحرّك!

وأمّا في الفقه؛ فقد قال برهان الدين بنُ مازهْ الحنفيُّ في المحيط البرهانيّ (1: 368):

«إذا كان المدُّ في أَكْبَرْ «فقال: (أكبار) فإنّ الصلاةَ تَفسدُ، سواء كان في أوّله أو أوسطه أو آخره.

وإذا تَعمّد ذلك في وَسطه (أكبار) يَكْفُر؛ لأنّ (أكبار) اسم الشيطان، وإنْ لم يَتعمّد؛ لا يَكفُر، ويَستغفرُ ويَتوب.

وينبغي أن يقول: (اللهُ) برفع الهاء، ولا يقول (اللهْ) بجزم الهاء.

وفي قوله (أكبرْ) هو بالخيار، إن شاء ذكره بالرفع (أكبرُ) وإن شاء ذكره بالجزم (أكبرْ).

وإنْ كرّر التَكبير مراراً؛ ذكر اللهَ بالرفع (اللهُ) في كل مَرّةٍ وذكر أكبر بالرفع (أكبرُ) وفي المرّةِ الأخيرةِ، هو بالخيار، إنْ شاء ذكرْ بالرفع (أكبرُ) وإنْ شاء ذكره بالجزم (أكبرْ)».

فلا يوجد إذنْ شيٌ اسمه نَصب (أكبرَ) في المذهب الحنفيِّ، وعلى السادةِ الحنفيّة أن يتنبّهوا إلى هذا؛ فهو خطأٌ فاشٍ لدى مؤذّنيهم.

وأمّا ما زعموه حديثاً (الْأَذَانُ جَزْمٌ، وَالْإِقَامَةُ جَزْمٌ، وَالتَّكْبِيرُ جَزْمٌ) فليس هو بحديثٍ أصلاً، لا بهذا اللفظِ، ولا بغيره.

وأحسن ما رُوي في ذلك خبرٌ مقطوع مُعلّقٌ، مرويٌّ بصيغة التمريض!

قال الترمذيّ في جامعه - كتاب الأذان، بَابُ مَا جَاءَ أَنَّ حَذْفَ السَّلاَمِ سُنَّةٌ (1: 386): «وَرُوِيَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ أَنَّهُ قَالَ: «التَّكْبِيرُ جَزْمٌ، وَالسَّلاَمُ جَزْمٌ».

وقال السخاوي في المقاصد الحسنة (345): «حَدِيث (التَّكْبِيرُ جَزْمٌ) لا أَصْلَ لَهُ فِي الْمَرْفُوعِ، وَإِنَّمَا هُوَ مِنْ قَوْلِ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ، حكاه الترمذي في جامعه عنه عقب حديث (حذف السلام سنَّة) فقال ما نصه: ورُوي عن إبراهيم النَخعي أنه قال: «التكبير جزم، والتسليم جزم».

واللهُ تَعالى أَعلمُ

(رَبَّنا: ظَلَمْنَا أَنْفُسَنا، وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنا؛ لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ).

هذا.. وصلّى الله على سيّدنا محمّد بن عبدالله، وعلى آله وصحبه وسلّم تسليماً.

والحمد لله على كلّ حال.

  في سبيل العلم (8):

تَلامِذةُ الشيخ محمّد الحامد !؟

بسم الله الرحمن الرحيم

(رَبَّنَا: عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا، وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا، وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ.

رَبَّنَا: لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا، وَاغْفِرْ لَنَا.

رَبَّنَا: إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ).

(رَبَّنَا: افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ، وَأَنْتَ خَيْرُ الْفَاتِحِين).

سألني أحدُ الإخوةِ الأفاضلِ عن أعلمِ تلامذة شيخنا محمد بن محمود الحامد، رحمه الله تعالى، وأعلى منزلته لديه.

أقول وبالله التوفيق:

جميعُ ما أقولُه في هذا المنشورِ عن شيخنا الحامدِ وتلامذتِه؛ هو رأيي الشخصيّ، بنيته على ملازمتي لشيخنا الحامد من أيلول (1962) حتى وفاتِه في (5/5/ 1969م).

وكان شيخنا توقّف عن التدريس في نهاية شهر شباط (1969م) - فيما أتذكّر - بسببِ استفحال مرضه، الذي توفي في نهايتِه، رضي الله عنه.

الشيخ محمد بن محمود الحامد (1328 - 1389 هـ) الموافق (1910 - 1969م).

بعد حصوله على الثانويّة الشرعيّةِ، من المدرسة الخسروية بحلب؛ درس العلومَ الشرعيّة في جامعةِ الأزهر، وتخرّج فيها عام (1942) يحمل درجة «البكالوريوس» أو الليسانس من كلية الشريعة، والتخصص العالي في القضاء، بما يعادل «الماجستير».

ولا عِلمَ لديّ إنْ كان عَمل في القضاء الشرعيّ، قبل حضوري عليه، لكنّني سمعته غير مرّةً يقول: القاضي على حفرةٍ من حُفَر جهنّم، ولهذا أنا رَفضتُ العملَ في القضاء!

كان شيخنا على جانبٍ عالٍ من الالتزامِ والتقوى، والورعِ غير المفهوم أحياناً!

1- كان يستلم مرتّبه الشهريّ - أو مرتّباته - ثمّ يذهب مباشرة إلى الأخ الفاضل البقّال عبدالمنعم السلقيني، فيعطيَه إيّاها، ويأخذ بدلاً منها نقوداً مما لديه، حصل هذا أمامي مرّاتٍ عديدةً!

وأظنّ أنني سمعته مرّةً يقول: نقود السلقينيّ تَداولَتْها أيدي المسلمين، بينما تلك خرجت الآن من المصرف!

2- وفي إحدى المناسبات؛ أقبل مطران حماة القس «إغناطيوس حريكة» ليصافحه!

فأخرج شيخنا من جيبه منديلاً، وضعه على كفّه، ثمّ صافحه، وأنا حاضر!

سألتُ شيخي غسان عن ذلك؟

قال: للشيخ أحوال خاصّة، وهو يذهب إلى قول الله تعالى: (إنّما المشركون نجس).

ثمّ تبسّم وقال: ولعلّه أراد أيضاً أن يريَه عزّةَ الإسلام!

3- وكان يتوضّأ أحياناً في المسجد مضطراً، فوقفت مرّاتٍ أتفرّج على وضوئه.

كان يغسل وجهه ويديه وقدميه مرّاتٍ تتعذّر على الحصر، ربما ثلاثين، أربعين، أكثر، أقلّ، الله أعلم!

كنت صغيراً جدّاً، فرحت أقلّده في هذا، حتى تشقّقت يداي أخاديدَ، وجرى منها الدم!

رآني يوماً من الأيّام جدّي عليه رحمةُ اللهِ، فضربني بعصا الخيزران، وأنا أتوضّأ!

استغربت ذلك، فتوقّفت عن متابعة الوضوء، وانتظرته حتى ينتهي من ضربي - كما هي العادةُ في بيتنا - توقّف هو عن ضربي، وقال لي: ما هذا الوضوء الذي تقوم به والدم يجري من يديك؟

قلت له: أتوضّأ!؟

قال: هذا ليس وضوءاً، كلّ ما زاد على ثلاثِ مرّاتٍ، فهو إسرافٌ وحرام!

والرسول صلّى الله عليه وسلم يقول: (لا تُسرف، وإنْ كنت على نهر جار)!

[أنا لم أخرّج هذا الحديثَ حتى الآن، وأظنّه ضعيفاً غير صحيح].

قلت له: أنا أتوضّأ كما يتوضّأ شيخنا محمد الحامد، فهل هو لا يعرف ما تقوله لي، سيّدي؟

قال: وما يدريني ما يَفعل شيخُك هذا، ربما يكون مبتلىً بالوسواس!

أمّا عن تلامذة شيخنا الحامد، رحمه الله تعالى؛ فهم ثلاث طبقات:

الطبقةُ الأولى: كان فيها الشيوخ: سعيد حوّى، وعبدالحميد طهماز، ومحمد بشير الشقفة، ومحمد أديب كيلاني، ومروان حديد، وضرباؤهم، رحمهم الله تعالى.

وجميع المذكورين في هذه الطبقة؛ تخصّصوا في العلوم الإسلامية، سوى الشهيد مروان حديد، فقد تخصّص بالهندسة الزراعيّة.

وعندما أراد أن ينتسب إلى جامعة دمشق؛ تحدّث أمامَنا بذلك؛ فاقترحت عليه أن يتخصّص بالشريعة الإسلاميّة، بيد أنّه كان يرى نفسه متخصّصاً بها!

ولهذا اختار دراسةَ الفلسفة؛ ليتعرف كيف يفكّر هؤلاء، وكيف يردّ عليهم، كما قال لنا.

والطبقة الثانية: كان فيها الشيوخ: محمود بن محمد الحامد، وعبدالمنعم نيربيّة النعيميّ، وعبدالحميد الأحدب، وغسّان حمدون، ومحمد بشير سلامة، وسلمان نجّار، وأحمد جوّاد، وغيرهم كثيرون، رحم الله الأحياء منهم والأموات.

وجميع المذكورين في هذه الطبقةِ، درسوا العلوم الإسلاميّة، سوى الأخوَينِ الأخيرين!

فدرس سلمان الطبَّ البشريّ، ودرس أحمد الطبَّ البيطريَّ.

والطبقةُ الثالثة: هي طبقتنا، كان فيها الشيوخ: محمد أمين بن محمد الحامد، وحسن البرازيّ، وطارق عدي، وحاتم الطبشيّ، وعبدالرحمن شيخ النجارين، ومروان حمدون، وعبدالغني زينو، وعهد برازي، وكثيرون جدّاً، منهم الفقير عداب.

ولم يتخصّص بالعلوم الإسلاميّة من المذكورين، سوى حاتم الطبشيّ، ومحمد أمين الحامد، وحسن البرازيّ، والفقير عداب.

وعندما أريدُ أنْ أعيّنَ من أعلمُ تلامذةِ الشيخ الحامد؛ فسآخذ بعين الاعتبار كثرةَ التأليفِ ونوعيّتَه، فمتخصّص لم يؤلّف؛ ليس بعالم عندي!

وأستطيع أن أقول باجتهادي: أعلم تلامذة الشيخ محمّد الحامدِ على الإطلاقِ؛ هو الشيخ سعيد حوّى، وأعلمُ الطبقة الأولى بعده؛ الشيخ عبدالحميد طهماز!

وليس هذا فحسب، بل هو أكثر تلامذته اقتداءً به، واتّباعاً لسلوكه في نظري.

وأعلم الطبقة الثانية شيخي الدكتور غسّان حمدون؛ فهو الوحيدُ الذي وقفت له على مصنّفات علميّة.

وأمّا طبقتنا الثالثةُ؛ فأعلمنا بالقراءات؛ الدكتور حاتم الطبشيّ.

والشيخ محمد أمين الحامد على جانب من الذكاءِ والعِلْم، وله من الكتب رسالةُ «الماجستير» وأطروحة «الدكتوراه» وهي غير مجازةٍ، لكنّ فيها علماً جمّاً، وحدّثني أحدُ الثقاتِ عندي؛ أنّ له كتباً مخطوطةً أخرى!

لكنني لا أعلم له كتاباً مطبوعاً، أو مرفوعاً على الإنترنيت، حتى كتابةِ هذا المنشور، ولست أدري متى سينفع الأمةَ وينشر مكتوباتِه، وقد دخل في السابعة والسبعين من عمره المبارك؟!

ويأتي في آخر تلامذة الشيخ محمّد الحامد؛ الفقير عداب الحمش، وهو الوحيدُ المتخصّص بعلوم الحديث والنقد.

وإذا أردنا أن نصنّف تلامذةَ الشيخ محمد الحامد، وَفقَ كثرةِ المصنّفات، وعدد صفحاتِها؛ فيأتي الشيخ سعيد حوّى في المرتبة الأولى، ويأتي عداب في المرتبة الثانية!

والله تعالى أعلم

رَبَّنا: ظَلَمْنَا أَنْفُسَنا، وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنا؛ لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ
هذا.. وصلّى اللهُ على سَيّدنا محمّدِ بن عبدِالله، وعلى آلِه وصحبِه وسلَّمَ تَسْليماً.
والحَمْدُ للهِ عَلى كُلِّ حالٍ.

الأحد، 17 سبتمبر 2023

 قُطوفٌ من الآلام (11):

مُحمّد مهدي الخرسان في ذِمّةِ اللهِ تَعالَى !؟

بسم الله الرحمن الرحيم

(رَبَّنَا: عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا، وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا، وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ.

رَبَّنَا: لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا، وَاغْفِرْ لَنَا.

رَبَّنَا: إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ).

(كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ).

(وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللهِ وَرُسُلِهِ؛ أُولَئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ.

وَالشُّهَدَاءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ؛ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ).

تلقّيتُ نبأَ وفاةِ شيخي ومجيزي بروايةِ تراثِ الإماميّة «السيّد محمد مهدي بن السيد حسن الخرسان الموسويّ النجفيّ (1347 - 1445 هـ) بحُزنٍ بالغٍ عميق، مغمورٍ بتسليم ورضاً بقضاء الله تعالى وقدره المحتوم!

كانت تربطني بالسيّد مودّةٌ، وكنت أزوره كلّما زُرتُ جدّنا أميرَ المؤمنين عليه السلام.

وكانَ أحبَّ مراجعِ الشيعةِ الإماميّةِ إلى قلبي.

طلبَ نسخةً من أطروحتي للدكتوراه «الوحدان من رواة الصحيحين» فقرأها، وقال لحاملها إليه أخي وزميلي الدكتور عبدالأمير كاظم الميّاحي حيّاه الله تعالى: «السيّد عداب هذا سُنيٌّ وثلاثةُ أرباع، أين التشيّع الذي يرمونه به في رسالته»؟

عندما التقيته؛ تبسمت وقلت له: حيّرتمونا يا أهل العراق!

مشايخ أهل السنّة يقولون: شيعيٌّ رافضيّ!

وأنتم تقولون: سنيّ وثلاثةُ أرباع!

قال: بل أنت سُنيّان واللهِ!

لأنت متشدّد في تطبيق قواعد المحدّثين السنّة، وحريصٌ على تصويب البخاري ومسلم أكثرَ من ابن حجرٍ والنوويّ، فأين هو التشيّع في أطروحتك؟ دُلّني عليه!

أقول لك الحقيقةَ؟

الذين ناقشوك ظلمةٌ، لا يخافون الله تعالى!

رسالتُك هذه ترقى إلى مستوى «فتح الباري» في الدفاع عن البخاريّ، إنْ لم تزدْ عليه!

اللهم إني أسألك وأتوجّه إليك بنبيّك محمد نبيّ الرحمةِ؛ أن ترحم عبدَك شيخنا محمد مهدي الخرسان رحمةً واسعةً، وأن تغفر له اجتهادَه، وأن ترفع مقامَه في زمرة العلماء الربانيين العاملين.

وبهذه المناسبةِ الحزينةِ أتقدّم من السادةِ الكرامِ «آل الخرسان» بخالص العزاءِ، وأصدق المواساةِ، سائلاً الرحمن الرحيم أن ينزل عليهم السكينة، ويكسوَهم الصبر الجميل؛ فإنّ فَقْدَ شيخنا الجليلَ مصابٌ جلل (لَكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ، لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ، خَالِدِينَ فِيهَا، نُزُلًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ، وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ لِلْأَبْرَارِ) وعظّم الله تعالى أجورَكم إخواني.

إنّا لله وإنا إليه راجعون.

ولا حول ولا قوة إلّا بالله العليِّ العظيم.

وحسبنا اللهُ ونعم الوكيل.

(رَبَّنا: ظَلَمْنَا أَنْفُسَنا، وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنا؛ لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ).

هذا.. وصلّى الله على سيّدنا محمّد بن عبدالله، وعلى آله وصحبه وسلّم تسليماً.

والحمد لله على كلّ حال.

السبت، 16 سبتمبر 2023

مع إطلالةِ شهرِ المولد النبويّ الشريف (1):

بنفسي أفتدي شهرَ الضياءِ

«ربيعِ الأنورِ» الباهي السناءِ

تَهيمُ بعَودِه ذِكرى حبيبٍ

سَما بالشُكرِ آفاقَ السماءِ

هَداهُ اللهُ مِنْ بينِ البرايا

ليَحمِلَ مِشعَلَ العَدْلِ السَواءِ

تَلا للناس قرآناً مجيداً

أضاءَ نفوسَهم بعدَ الإباءِ

حَباه الله من (خُلُقٍ عَظيمٍ)

وقرّبَه، وأنعم في العطاءِ

سيُعطيك الكريمُ، وسوف تَرضى

وبعضُ رضاكَ تَشفَع في الرِعاءِ

وفي ذِكرى ولادَتِه رسولاً

سنفرَح بالحَبيبِ وبالحِباء

عَليكَ اللهُ صلّى في علاه

وأملاكُ السماء بلا انقضاء!

والحمد لله على كلّ حال.

  المولد النبويّ الشريف (1):

الاحتفال بالمولد النبويّ؛ سُنّةٌ حسنة!

بسم الله الرحمن الرحيم

(لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ، عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَاعَنِتُّمْ، حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ، بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ).

(وَإِنَّ لَكَ لَأَجْرًا غَيْرَ مَمْنُونٍ (*) وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ).

(إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا (*) لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا).

(وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى).

دعوى الاجتهادِ من أيِّ معاصرٍ؛ دعوى سخيفةٌ خفيفة!

إذ ليس في أهل العلم المعاصرين؛ متحقق بمتطلّبات الاجتهاد!

إنما الناس فريقان:

- الجمهور الأضخم، والسوادُ الأعظم، بنسبة (99999%) هم مُقلّدة تقليداً متكامل الأركان، إنْ قلّدوا المعتمدَ في المذاهب، أم قلّدوا بعض شيوخهم المعاصرين!

وصراخُ بعضهم، وبجاحةُ آخرين؛ لا تؤثّر على هذه الحقيقةِ بشيءٍ!

- يبقى (1....%) متّبعون لأرباب المذاهب، لديهم قُدرةٌ على تمييز الصحيح من الضعيف، والمقبول من المردود، والمعروف من المنكر!

والسادة الصوفيّة بوجهٍ عامٍّ؛ يلجؤون إلى الإمام الشافعيّ، عند المضائق!

أسند البيهقي في مناقب الشافعيّ (2: 49) إلى أبي الوليد بن الجارود قال: «كان يقال: إن محمد بن إدريس الشافعيُّ؛ لغة وحدَه، يُحتجّ به كما يُحتجُّ بالبَطْنِ من العرب».

وقال عبدالله بنُ الإمام أحمدَ رحمه الله تعالى: قلتُ لأبي: يَا أبةِ، أي رجل كَانَ الشافعي فإني سمعتك تكثر من الدعاء له؟

فَقَالَ لي: «يَا بني كَانَ الشافعيُّ كالشَمس للدنيا، وكالعافية للناس فانظر هل لهذين مِن خلفٍ، أو عنهما عِوض» تهذيب الكمال (24: 371).

الإمامُ الشافعيّ هذا؛ يفرّق بين بدعة الضلالة، والبدعةِ الحسنة، وهو أعلم بالمعاني واللغةِ من غيره من الأئمة!

قال الإمام البيهقيّ في معرفة السنن والآثار (4: 408) وفي المدخل إلى معرفة السنن (2: 633) ومناقب الشافعيّ (1: 468): أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ «محمد بن موسى بن الفضل بن شاذان الصيرفيّ» قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأصمّ قَالَ: أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ: أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ قَالَ: «الْمُحْدَثَاتُ مِنَ الْأُمُورِ ضَرْبَانِ:

- أَحَدُهُمَا: ما أُحْدِثَ مُخَالِفاً كِتَاباً أَوْ سُنَّةً أَوْ أَثَراً أَوْ إِجْمَاعاً، فَهَذِهِ الْبِدْعَةُ الضَّلَالَةُ.

وَالثَّانِي: ما أُحْدِثَ مِنَ الْخَيْرِ، لَا خِلَافَ فِيهِ لِوَاحِدٍ مِنْ هَذَا، وَهَذِهِ مُحْدَثَةٌ غَيْرُ مَذْمُومَةٍ».

قال الفقير عداب: هذا إسنادٌ في غاية الصحةِ، جميع رجاله حفّاظ.

وقال البيهقيُّ: «قَالَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فِي قِيَامِ شَهْرِ رَمَضَانَ: (نِعْمَتِ الْبِدْعَةُ هَذِهِ).

يَعْنِي: إنَّهَا مُحْدَثَةٌ، لَمْ تَكُنْ، وَإِذْ كَانَتْ؛ فَلَيْسَ فِيهَا رَدٌّ لِمَا مَضَى».

وقال إمام الحنابلة في عصره أحمد بن عبدالحليم ابنِ تيمية الحرّانيّ في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم (2: 126) ما نصّه:

«فتعظيمُ المولد، واتخاذُه موسماً، قد يَفعله بعضُ الناس، ويكون له فيه أجر عظيمٌ؛ لحُسنِ قَصدِه، وتعظيمِه لرسول الله صلى الله عليه وسلم).

ختاماً: نحن - المبتدعينَ - نحتفل بالمولد النبويّ الشريف؛ تعظيماً وحبّاً وتذكيراً بمكارم رسولنا صلّى الله عليه وآله وسلّم، وحثّاً على الاقتداء به في صفاته وكمالاته.

والله تعالى أعلم.

(رَبَّنا: ظَلَمْنَا أَنْفُسَنا، وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنا؛ لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ).

هذا.. وصلّى الله على نبيّنا محمّد بن عبدالله، وعلى آله وصحبه وسلّم تسليماً.

والحمد لله على كلّ حال.